张飞的妈妈姓什么,张飞的妈妈姓什么?打一脑筋急转弯

在整部《三国志演义》小说当中，魏、蜀、吴三方的领袖人物，真正能够和曹操相媲美的是刘备。所以，人们说曹操是“心口如一之小人”，如果要找一个对仗的句子，我想说刘备是“心口不一的君子”。

这可以从两方面来看。一方面从道德本性来看，刘备“德胜于才”，是古人称道的“君子”，老百姓说的“好人”；而曹操“才胜于德”，是古人贬斥的“小人”，老百姓说的“坏人”。另一方面从个人性格来看，刘备的突出特点就是“心口不一”，他说的和想的不一样，做的又和说的、想的不一样，我们看他就像雾里看花，很难看透他的心思；曹操不同，曹操是“心口如一”的，即他说的和想的往往是一样的，他做的和他说的、想的也是一样的，我们看他，连他的五脏六腑都能看得清清楚楚。曹操不怕暴露自己，刘备生怕暴露自己，所以这两个人物就形成一个鲜明的对比。

在《三国志演义》小说中，刘备有一个非常突出的特点，就是他始终把曹操作为自己的对立面来看待，这成为了他自觉的行为准则。刘备入川时，曾对庞统说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每与操相反，事乃可成耳。”（卷十二《庞统献策取西川》。这段话见于《三国志·蜀书》卷三十七《庞统传》裴松之注引《九州春秋》）刘备觉得，只要每个方面都和曹操对着干，这样大事就可成了。所以曹操不是刘备假想中的敌人，而是实实在在的“天敌”。刘备只有时时处处与曹操相对，才能显出他的与众不同，也才能显出他的真正价值。他要取得天下，要建立功勋，他就一定要跟曹操完全不一样。

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那么，为什么心口不一还能称君子？这个“心口不一的君子”究竟有哪些特点？他是如何做到与曹操不一样的？下面咱们就好好地探究他一番。

（一）高贵的血统

历来人们都说刘备是“君子”，是“明君”，是文人士大夫，甚至是老百姓所向往、所爱戴的好皇帝。在《三国志演义》中，刘备形象确实具有君子风范，他的性格基调是“宽仁厚道”，或者“仁慈宽厚”，这一点是符合历史人物的基调的。

值得注意的是，刘备的“宽仁厚道”，跟他的雄心大志是相辅相成的。要没有雄心大志，人们也不会称颂他的“宽仁厚道”。大家想想，一个胸无大志、庸庸碌碌的人，成天只想着“老婆孩子热炕头”，虽然他待人诚恳，心肠忒好，人们也不过夸他老实巴交，谁会称他“宽仁厚道”呢？

刘备从小就胸怀大志，甚至想入非非，要当皇帝。小时候，他家屋子的东南角有一棵桑树，高五丈多，长得非常茂盛，整个桑树撑开来像一个大车盖子似的。刘备跟小伙伴们一块儿在树下玩，他说：“我为天子，当乘此羽葆车盖。”他的叔叔听到这话，非常着急，立刻责备他说：“汝勿妄言，灭吾门也！”随便讲这种话，是要灭族的。

可见刘备从小就有当皇帝的志向，这是很少见的。小说把刘备的这种志向做了肯定的描写，而且还把这种肯定的描写落到实处，这就是对刘备长相的描写。刘备的长相与众不同，“两耳垂肩，双手过膝”，据中国古代的相法，这是十足的帝王相。这当然是夸张性的描写。双手过膝，比例不当，有点像猿猴。而耳朵特别大，显然是有福之人，咱们看到寺庙里佛祖的塑像就是双耳垂肩的。刘备的大耳朵是他的面容上一个标志性的器官，所以落下绰号叫“大耳儿”，或者贬义的“大耳贼”。小说这么描写，就是要强调刘备天生就是帝王种子。

在《三国志演义》小说的众多英雄豪杰中，公开宣称想当皇帝的寥寥无几，而且大多是像董卓，像袁术、袁绍之类的“反面人物”。包括曹操、孙权在内，都一直没有明目张胆地公开宣称想当皇帝，顶多是心里想想，或跟自己的心腹说说而已。只有刘备与众不同，他是小说中唯一公开宣称想当皇帝的“正面人物”，作者也好、历代的读者也好，都众口一词地认可他这种想当皇帝的野心。你们说奇怪不奇怪？

古人之所以会把选票投给刘备，这显然跟刘备高贵的血统有关系。小说一开始，作者就介绍说，刘备是“中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙”。刘邦的这支血统，从西汉初一直绵延到东汉末，将近四百年，在刘备的身上，还能流淌着多少皇帝后裔的血液呢？尽管如此，刘备毕竟姓刘，而且是纯正的皇族宗室之刘，地地道道，如假包换。他的血统是纯正的，中国古人讲究这种血统的纯正。这是中国古代社会流行的宗法观念。不管一个人为人的品质怎样，不管他的性格怎样，一旦生在帝王家，就有这种高贵的血统。为什么刘备一生颠沛流离，还有很大的号召力，还有很多人对他表示好感，愿意追随他？这和他尊贵的身份是分不开的。所以这种高贵的血统是刘备最有政治号召力的地方，无论是董卓、袁绍、袁术，还是曹操、孙权，都跟他没法比。

其实这种正统观念在三国时期并不吃香，当时盛行的是“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也，惟有德者居之”的观念。就是说这个天下不是一家一姓的天下，而是天下所有人的天下。要得天下，不是看你姓什么，而是看你有没有仁德，这是第一位的。

但是三国时期的这种观念，随着时代的变迁而起了变化。到三国故事逐渐成熟、蔚为大观的时代，即北宋以后，尤其是南宋皇室偏安东南一隅，人们对统一有一种期待，到了元朝，又成为蒙古族统治中国的特殊时代，这时，正统观念经过一班文人士大夫的鼓吹，早已逐渐渗透到下层百姓的心灵里，成为一种社会心理，甚至成为一种“集体无意识”，得到绝大多数人的认可。这种观念融进小说中，反映了人们对帝王血统的传承有一种热切的希望，有一种政治上的热切期盼，这样就形成了小说当中对刘备的帝王血统的夸张和强调。

（二）仁义爱民

当然，老百姓认可刘备，并不仅仅因为他姓刘，是纯正的皇室血统，这还不够，还不足以使他享誉天下，不足以吸引那么多的人来拥戴他。在小说中，同样具有纯正的皇室血统的，还有刘表、刘璋等人，但是老百姓都不看好他们，这是为什么呢？刘邦取得天下后将近四百年，刘家的后裔成千上万，并不一定就轮到刘备当皇帝吧。那么，大家为什么就看好刘备呢？

在小说中，刘备之所以能够成为蜀方之主，能够最终赢得当时的民众和后代的民众的爱戴，单凭血统纯正是不够的，还得靠他的道德品质。这种道德品质，可以是“仁”，可以是“德”，也可以是“义”，总之是一种正面的道德品质，而且是中国古代传承下来的、大家都能认可的一种道德品质。

前面曾经提到，当时人们认为，天下虽然是天下人之天下，但是真正居于上位的是什么呢？“惟有德者居之”。孟子早就说过：“惟仁者宜在高位。”也就是说，讲仁讲德，是刘备在老百姓心目中确立明君形象的杀手锏，也是一个好皇帝应该具备的基本品质。在小说中，刘备的做派有时像山大王，但他和一般山大王最大的不同，是他极力强调这种正面的道德品质，而且强调得理直气壮。之所以理直气壮，跟他的血统有关。别人强调自己的道德品质，比如曹操，强调自己忠心耿耿，可是天下原本是姓刘的天下，不管怎么强调，都会有篡权的嫌疑。刘备却坦坦荡荡。在他看来，强调这种正面的道德品质，就是强调皇家的道德品质，他把两者很巧妙地融合在一起，也可以说是用一种很巧妙的办法把两者混淆在一起。

这样一来，大家在认可刘备高贵血统的同时，也认可了他宽仁尚义的品质；大家认可了刘备宽仁尚义的品质，就会认可他的高贵的血统，因为我们看不到汉献帝宽仁尚义，但是看到了刘备如何做到宽仁尚义，所以都会默认他是心目中理想的皇帝。

实际上，刘备在一生的实践中，都非常注意强化自己宽仁尚义的品质。比如“三顾茅庐”，诸葛亮最终能看好他，与他的这种声誉和口碑也有着密切联系。再如卷七《玄德新野遇徐庶》一节，写徐庶化名为单福，投靠刘备，希望能够一展宏图。因为刘备有“仁义之主”的声誉在外，但不知真假，徐庶要考验考验他。

刘备有一匹马，叫的卢马。徐庶看到这匹马，说：“此马虽有千里之能，却是妨主。”意为这匹马会妨碍主人，谁骑它，谁就要受到伤害。刘备对徐庶说起被蔡瑁追击、跃马跳檀溪的事情，徐庶说：“此乃救主，非妨主也。”于是假装劝他将这匹的卢马送给一个他讨厌的人，“待妨死了那人，方可乘之，自然无事”。刘备听了此话，非常生气，就叫侍从“点汤”。这是古代的一种习俗，客人来时先不上茶，先聊会儿天，一旦谈崩了，主人就叫“点汤”，让底下的仆人上茶，也就是逐客的意思。客人一看主人让“点汤”，就知道话不投机，赶紧走人。

徐庶问他这是怎么回事？刘备解释说：“汝初至此，不教吾躬行仁义，便教作利己妨人之事，吾故逐之。”徐庶大笑说：“吾闻使君素有仁心，未能准信，故以此言试之耳。”“耳闻不如目见”，徐庶感到刘备果然名不虚传，所以死心塌地帮助刘备。

刘备总是很明确、很自觉地把自己塑造成一种“仁义之主”的形象。他非常明白，只有这样，他才能够在汉末群雄逐鹿的局势下占有一席之地。这是他别具心裁的政治谋略。

（三）诚信待士

刘备不仅以“大仁大义”取信天下百姓，赢得了社会上一致称道的口碑，还以“大仁大义”吸引天下英雄，得到了很多有志之士的拥戴。

刘备爱民，也爱才，他待士以诚信宽厚，肝胆相照，讲的还是“仁义”二字。比如徐庶收到母亲的信，被迫离开刘备，前往许昌。这时，孙乾劝刘备不要放徐庶归曹，以防徐庶为曹操所重用。刘备不同意，说：“使人杀其母，吾独用其子，乃不仁也；留之而不使去，以绝子母之道，乃不义也。吾宁死，而不为不仁不义之事也。”（卷八《徐庶走荐诸葛亮》）当然，刘备的这种竭诚相待，也得到了徐庶的丰厚回报，他临走前举荐了诸葛亮，彻底改变了刘备的命运。

又如对赵云，刘备第一次见到赵云时，就“甚相爱敬，便有不舍之心”（卷二《孙坚跨江战刘表》），与之结下深厚的友谊。到赵云前来投靠以后，刘备更是以诚相待，非常信任。

江陵大战时，赵云几次孤身冲进曹操大军之中，单骑救主的时候，张飞、糜芳都以为赵云投奔曹操去了，只有刘备信心十足地说：“子龙与吾相从患难之时，他心如铁石，岂以富贵能摇动乎？”（卷九《长阪坡赵云救主》）果然赵云经过一场血战，救出了阿斗，为刘家保留了后代。

在刘备和赵云之间，构成了一种很和谐、很默契的道德纽带，这跟他与关羽、张飞的兄弟义气不完全一样，是一种朋友式的道德纽带。这种道德纽带建立的基础是什么呢？就是“仁义”二字。赵云之所以看好刘备，就是因为他看重刘备“仁义”的道德品质。

赵云曾经明确地对刘备说：“方今天下滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下。”（卷二《赵子龙磐河大战》）他认为，目前天下大乱，汉献帝已经不足于支撑汉朝的天下，在这种情况下，刘备应该肩负起恢复汉朝天下的大任。“天降大任于斯人”，他要支持刘备，拥戴刘备，鼓励刘备。这是赵云与众不同的一个特点。

在《三国志演义》小说众多的人物形象中，唯一很难挑出毛病的就是赵云。赵云对刘备忠心耿耿，一直到最后，他已是７０多岁的老将了，还是对蜀汉王朝忠心耿耿。为什么？就是因为他有一种志向，和刘备一样的志向——恢复汉朝的天下。刘备跟赵云这样的仁义之士之间，有一种道德上的交流，一种精神上的交流。

正因为刘备对下属“大仁大义”，所以像诸葛亮与五虎将等一代英豪，都能和刘备终生相随，君臣间的关系犹如鱼水。诸葛亮在临终前，还手书遗表，教导后主刘禅要学习他的父亲刘备，“遵孝道于先君，布仁义于寰海”，“清心寡欲，薄己爱民”（卷二十一《孔明秋风五丈原》）。

（文章选自郭英德《读三国 说英雄》北京师范大学出版社，有删改）

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