古龟兹人长相，古代龟兹女子，是不是相貌都非常漂亮？

古代龟兹女子，是不是相貌都非常漂亮？

从历史上讲，《大唐西域记》中，玄奘就记录了龟兹国这样一个特殊的风俗：在龟兹国，起初贵族们为了显示自己与平民的不同，用木夹或木箍箍住初生婴儿的头部，让额头变得扁平，从而显示自己血统的高贵和与众不同，后来，民间也开始使用这种方式给自己孩子的头进行变形，让孩子看上去更像贵族。久而久之，龟兹国的人额头都变成了扁平的，从额头上也就再也看不出高低贵贱了。这是所有事实中对龟兹女子的为数不多的描述。

美的标准有这样或那样的局限性，文学作品中对龟兹国女子的描述也掺杂着主观臆断，“都非常漂亮“的说法，在我看来，有这种可能，但是可能性不大，希望对你有所帮助。

古龟兹人演变成了现在什么少数民族

龟兹人属印欧种。

　　维吾尔人到来后，人种和语言均逐渐突厥化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏

、新和6县市。都延城，唐代称伊逻卢城(今新疆库车东郊皮朗古城)。西汉时隶属于匈奴。汉昭帝元凤四年(前77)，龟兹服从于汉。神爵二年(前60)，汉

廷在龟兹东乌垒城设西域都护。王莽时重又隶属于匈奴。东汉明帝永平十六年(公元73)，汉使班超经营南道，北征匈奴，西域各国重与汉通。和帝永元三年(公

元91)，龟兹降汉。汉以班超为都护，居龟兹它乾城。但因与中原交通被阻，西域都护撤回。终汉之世，龟兹叛服不常。魏晋时，龟兹遣使入贡。其后，先后顺属

前凉、前秦、北凉。又向北魏遣使朝献。5世纪中叶，龟兹一度为柔然部控制。5世纪末，曾隶属于西方强国?哒。此后，龟兹曾先后遣使于北魏、北周和南朝的

梁。隋代时，龟兹臣属于北方西突厥汗国。炀帝大业十一年（615），曾遣使入朝。唐初，龟兹与唐有交往，但仍附属于突厥。贞观十八年(644)，唐军攻焉

耆，龟兹与焉耆连兵相拒。二十一年，唐兵进击龟兹。翌年擒

其国王、权相，唐移安西都护府于龟兹。显庆三年(658）唐将安西都护府迁至龟兹都城，下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，龟兹开始成为唐朝统治西域的中

心。由于吐蕃势力进入西域，唐被迫多次放弃龟兹等四镇。直到武则天长寿元年（692），才恢复四镇

，此后约百年间，安西都护府得以稳定在龟兹，故龟兹王城又称作安西。在德宗贞元六年(790)前后为吐蕃攻占。

　　840年后，龟兹进入西州维吾

尔势力范围，人种也逐渐维吾尔化。随着喀拉汗王朝(操突厥语的民族在今新疆、中亚建立的封建王朝)的强盛，大概在11世纪末

，龟兹脱离西州维吾尔，归附喀什噶尔汗，皈依伊斯兰教。从此，龟兹不再是一个独立或半独立的政权。乾隆二十三年(1758)归入清版图，定名库车。龟兹地

区气候温热，盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等；出良马、封牛；山中有矿，故黄金、铜、铁等冶铸业闻名西域；又因处在丝绸之路干线上，中转贸易发达，龟兹锦尤负

盛名。在伊斯兰化以前，一直以佛教为国教，是西域小乘佛教的中心。龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。入

唐后，龟兹乐又编为十部乐之一。

　　历史

　　西汉元康元年（公元前65年）龟兹王及夫人来朝，王及夫人皆赐印绶。夫人号称公主，赐车骑旗鼓，歌吹数十人，绮绣杂缯琦珍凡数千万。后数来朝贺，学习汉朝衣服制度，归国后，按汉朝制度治理宫室。汉成帝、汉哀帝龟兹和汉朝关系亲密。( 《前汉书·西域传》 )

　　东汉建武二十二年（46年）莎车王贤杀龟兹王，将龟兹分为龟兹、乌叠国（Bougour），封则罗为龟兹王，封驷鞬为乌垒王。几年后，龟兹国人起义杀则罗、驷鞬，遣使匈奴，请立新王。匈奴立龟兹贵人身毒为龟兹王，于是龟兹属匈奴。（《后汉书·西域传》）

　　东汉永平十六年（73年），龟兹王建为匈奴所立，据有北道，攻破疏勒，杀疏勒王，立龟兹人兜题为疏勒王

　

　东汉永平十七年（74年），班超从间道到疏勒，去兜题所居橐城九十里，遣吏田虑先往说降。兜题见田虑轻弱，无降意。田虑乘兜题无备，劫缚兜题,兜题左右

惊惧奔走。田虑驰报班超，班超即赴之，召集疏勒全部将吏，说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为疏勒王，疏勒国人大悦。疏勒王忠及官属皆请杀兜题，超不

听，欲示以威信，释而遣之。疏勒由是与龟兹结怨。

　　东汉永平十八年（75年），汉明帝驾崩。焉耆以中国大丧，遂攻没都护陈睦。超孤立无援，而龟兹、姑墨数度发兵攻疏勒。班超守盘橐城，与疏勒王忠为首尾，士吏单少，拒守岁余。

　　东汉建初元年（76年）肃宗初即位，恐班超单危不能自立，下诏征超。疏勒两城自超去后，复降龟兹。

　

　东汉建初三年（78年），班超率疏勒、康居、于窴、居弥兵一万人攻破姑墨石城，斩首七百级。班超欲因此叵平诸国，上疏请兵：“窃见先帝欲开西城，故北击

匈奴，西使外国，鄯善、于窴即时向化。今拘弥、莎车、疏勒、月氏、乌孙、康居复愿归附，欲共并力破灭龟兹，平通汉道。若得龟兹，则西域未服者百分之一

耳…………今西域诸国，自日之所入，莫不向化，大小欣欣，贡奉不绝，惟焉耆，龟兹独未服从。臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄。自孤守疏勒，于今五

载，胡夷情数，臣颇识之。问其城郭大小，皆言“倚汉与依天等”。以是效之，则葱领可通，葱领通则龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，

与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽。以夷狄攻夷狄，计之善者也。臣见莎车、疏勒田地肥广，草牧饶衍，不比敦煌、鄯善间也，兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、

温宿二王，特为龟兹所置，既非其种，更相厌苦，其势必有降反。若二国来降，则龟兹自破。愿下臣章，参考行事。”书奏，帝知其功可成，建初五年（80年），

发兵千人就班超。

　　东汉建初七年（82年），疏勒王忠与龟兹密谋，遣使诈降班超。班超知其内奸而外伪许之。忠大喜，即从轻猗诣超。超密勒兵待之，为供张设乐，酒行，乃叱吏缚忠斩之，击破其众，杀七百余人，南道于是遂通。

　　东汉建初九年（84年），龟兹、姑墨、温宿皆降；班超废龟兹王尤利多,立白霸为龟兹王。

　　魏文帝黄初三年（222年）鄯善、龟兹、于阗王各遣使奉献。

　　《晋书·西戎》 “龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居”

　　晋武帝太康中（285年），龟兹王遣子入侍。

　　前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光率兵七万伐龟兹，龟兹王白纯不降，吕光进军讨平龟兹。

　　北魏高祖孝文帝延兴五年（475年）龟兹等国遣使朝贡。太和二年（478年）龟兹国献名驼龙马珍宝。三年（479年）吐谷浑、龟兹、粟特等国遣使朝贡。

　　公元5世纪后，龟兹先后沦于嚈哒、吐蕃、回鹘之手,佛教文明曾受摧残。

　

　《隋书·龟兹》“龟兹国，汉时旧国，都白山之南百七十里，东去焉耆九百里，南去于阗千四百里，西去疏勒千五百里，西北去突厥牙六百余里，东南去瓜州三千

一百里。龟兹王姓白，字苏尼咥。都城方六里。胜兵者数千。风俗与焉耆同。龟兹王头系彩带，垂之于后，坐金师子座。龟兹国土产多稻、粟、菽、麦，饶铜、铁、

铅、麖皮、铙沙、盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、封牛。隋大业中（615年），龟兹国王遣使贡方物。”

　　唐太宗贞观八年（634年），龟兹、

吐蕃、高昌、女国、石国遣使朝贡。贞观十六年（664年）唐太宗派遣昆丘道副大总管郭孝恪讨伐龟兹，破都城，郭孝恪自留守，龟兹国相那利率众遁逃。那利等

率众万余，与城内降胡表里为应攻郭孝恪。郭孝恪中流矢死，将军曹继叔收复都城。贞观二十二年648年设安西节度使，抚宁西域，统龟兹、焉耆、于阗、疏勒四

国。安西都护府治所，在龟兹国城内，管戍兵二万四千人。

　　唐高宗麟德四年（667年）吐蕃陷白州等一十八州，又陷龟兹拨换城，之。罢安西四镇。上元中(675年）龟兹王白素稽献银颇罗、名马。

　　宋朝咸平四年（1001年）、大中祥符三年（1010）、六年、天禧元年（1017年）、四年、天圣二年（1024年）、七年、九年、景佑四年（1037年）、宁熙四年（1071）、五年、绍圣三年（1096年），龟兹前后遣使朝贡十二次。

　

　公元11世纪末，维吾尔人的喀喇汗王朝改宗伊斯兰教，对西域诸佛国发起了旷日持久的圣战。公元14世纪，改宗伊斯兰的蒙古族察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹

的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟

兹佛教文化被破坏殆尽。当地佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。

古龟兹国的鸠摩罗什属于什么民族，换言之，龟兹人属于什么民族。

龟兹人属印欧种族。

维吾尔人到来后，人种和语言均逐渐突厥化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏 、新和6县市。都延城，唐代称伊逻卢城(今新疆库车东郊皮朗古城)。西汉时隶属于匈奴。汉昭帝元凤四年(前77)，龟兹服从于汉。

公元14世纪，改宗伊斯兰的蒙古族察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟兹佛教文化被破坏殆尽。

扩展资料：

在库车县城以西约两公里处的皮朗村，有一座古城举世闻名。它周长近8公里，其中北墙2000米，南墙1806米，东墙1646米，西墙约2200米。除西墙已随着岁月的风蚀荡然无存外，东、南、北三面城墙都清晰可辨。

我国著名的考古学家黄文弼曾在此城进行发掘考察，出土了大量的中西方文物，包括石器、骨器彩陶片、铜件、汉五铢钱、龟兹小钱、开元通宝等等。2013年5月，这里被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

参考资料来源：百度百科-龟兹人

鸠摩罗什不是龟兹人吗？为什么都说姚秦三藏法师呢？

鸠摩罗什父亲是天竺人，母亲是龟兹人（现为新疆），鸠摩罗什的国籍最早可能是龟兹人。

南北朝混乱时期，苻坚派骁骑将军吕光攻打龟兹，俘获鸠摩罗什。使鸠摩罗什大师成为后凉人。

公元385年，姚苌杀掉苻坚，确立后秦。不久姚兴即位，就是“姚秦”，他灭掉后凉国等小国，雄霸北方，国势大增。姚兴推崇儒学和佛教。公元元401年，他迎请鸠摩罗什到长安，尊奉为国师。 因此鸠摩罗什大师第三次改变国籍，就成了姚秦三藏法师

龟兹人对秦朝人的称呼

秦朝那个时候还没有与龟兹有联系

1、秦朝的国土疆域

2、

‘

“龟兹国”（拼音qiū‘cí，梵语Kucina），是中国古代西域大国之一。中国唐代安西四镇之一。又称丘慈、邱兹、丘兹，为古来西域出产铁器之地。[1-2]

龟兹古代居民属印欧种。回鹘人到来后，人种和语言均逐渐回鹘化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏 、新和六县市。[1-2]

都延城，唐代称伊逻卢城（今新疆库车东郊皮朗古城）。西汉时隶属于匈奴。公元前77年（汉昭帝元凤四年），龟兹服从于汉。公元前60年（神爵二年），汉廷在龟兹东乌垒城设西域都护。王莽时重又隶属于匈奴。[1-4]

5世纪中叶，龟兹一度为柔然部控制。5世纪末，曾隶属于西方强国嚈哒。此后，龟兹曾先后遣使于北魏、北周和南朝的梁。隋代时，龟兹臣属于北方西突厥汗国。公元615年（隋炀帝大业十一年），曾遣使入朝。[1-4]

在历史长河中，龟兹是丝绸之路新疆段塔克拉玛干沙漠北道的重镇，宗教、文化、经济等极为发达，龟兹拥有比莫高窟历史更加久远的石窟艺术，它被现代石窟艺术家称做"第二个敦煌莫高窟"。[5-6]龟兹人擅长音乐，龟兹乐舞发源于此。此外尚有冶铁业，名闻遐迩，西域许多国家的铁器多仰给于龟兹

在陕西富平办丧事的时候会请8口“龟子”，为什么要把吹鼓手叫做“龟子”？

民俗这个东西挺有意思，在生活里许许多多的东西，我们往往熟视无睹，不会去特别在意的，但往往这种被我们忽略的事件中，蕴藏着我们已经丢失的历史记忆。

龟兹人能歌善舞，擅长鼓乐唢呐演奏技巧，迁入内地后其优势得到了广泛传播。龟兹音乐对隋唐时期音乐、舞蹈、杂技、戏剧的发展繁荣，都产生了重大影响，逐渐演变为佛曲。前些年中央电视台播放了一部《西望长安》专题片，解说:“唐代与西域各国来往密切，长安城里西域少数民族人数约占50%，其中迁往内地的龟兹人很多。

据史料记载：“龟兹”，是中国古代西域的一个国名，古龟兹国在今新疆库车一带。西汉元康元年（公元前65年），龟兹国王及夫人来长安朝贺，此后龟兹国与东汉、北魏、隋、唐、宋、明、清等历朝历代，都保持着密切往来。唐代在龟兹设安西都护府，乾隆二十三年(1758)龟兹归入清版图，定名“库车”。从西汉至唐代，龟兹人陆续迁往陕西关中或陕北定居，规模时大时小，人数或多或少，随后与当地的汉人通婚，逐渐汉化。龟兹人能歌善舞，擅长鼓乐唢呐演奏技巧，迁入内地后其优势得到了广泛传播，对隋唐时期音乐、舞蹈、杂技、戏剧的发展繁荣，产生了重大影响，龟兹音乐在唐代逐渐演变为佛曲。

龟兹人的唢呐鼓乐非常有感染力，尤其唢呐悲哀曲调，如泣如诉，尤其适合丧葬礼仪场合演奏，逐渐被汉人所接受。

迄今在富平北山一带，从事乐户的人相对多一些，这可能与古龟兹人传承有关。至此，事情的真相已经清楚了，原来富平人说的“龟子”，实际上是“龟兹”这两个字。

中国历代得道高僧都是谁？法号是什么？

佛图澄（232－348）

西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。。　

慧远（334—416）

东晋杰出的高僧。东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。

法显（约337—约422）

东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，他在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。

鸠摩罗什（343—413）

古龟兹人，中国佛教四十译师之一。他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。他自公元401年到长安，先后译经300余卷。

菩提达摩（？—528）

古南印度玉王第三子，立志到中国弘扬“大乘”佛教。据禅宗史籍记载，他是释迦牟尼以下的第28世祖，是中国禅宗初祖。

他到金陵后同梁武帝谈禅，语不投机，决意渡江北上传教，据说达摩渡江时，西岸百姓想见识这位远方高僧的本事，便故意把船都开离码头。达摩便向一位老妇借了一根芦苇放入江中，然后立足苇上，一会便漂到北岸。他隔江向老妇施礼，并将芦苇推过江去。

道生（生卒年不详）

东晋僧人，聪明异常，15岁便能登座讲法。从罗什游学多年，对佛旨已深达玄奥。依据“一切众生皆可成佛”的佛理。他提出“一阐提人皆可成佛”此创见在当时可谓闻所未闻。守旧之徒便说他邪说惑众，遂把他摈出僧众，逐出建康。