孔子教育儿子孔鲤什么礼，孔子的儿子孔鲤，是什么样的人，有哪些经

孔子的儿子孔鲤，是什么样的人，有哪些经历和成就？谢谢

与孔子的名声日隆相比，先秦时期的孔子家族人丁并不兴旺。《史记·孔子世家》记载了这一时期孔子家族的世系： 孔子生孔鲤，字伯鱼。伯鱼享年五十岁，先孔子而死。伯鱼生孔癭，字子思，享年六十二岁。子思曾经受困于宋国。子思作了《中庸》。子思生孔白，字子上，享年四十七岁。子上生孔求，字子家，享年四十五岁。子家生孔箕，字子京，享年四十六岁。子京生孔穿，字子高，享年五十一岁。子高生子慎，享年五十七岁，曾经做过魏国的相。子慎生孔鲋，享年五十七岁，做过陈胜王的博士，死在陈这个地方。 这里首先提到的是孔子的儿子孔鲤。据《史记·孔子世家》可知，周景王十三年，即鲁昭公九年(公元前533年)，孔子十九岁，娶宋人亓官氏之女为妻。一年后，亓官氏为孔子生下一子。孔子当时是管理仓库的委吏，得到鲁昭公赏识。鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼。后世孔氏子孙以此讳鲤鱼而称之为“红鱼”，祭祖时不用鲤鱼而用鲫花鱼。 作为大教育家的孔子，一生广收门徒，兴办私学，弟子三千，贤者七十二人。儿子孔鲤早年随父从学，自在情理之中。然而从有关资料中，我们却看不出孔子给予自己的儿子以特殊的教诲的地方，不要说今天的我们，即便当时的人们，孔子弟子中的一些人，对此也有怀疑。 《论语·季氏》篇有这样一段记载：陈亢问伯鱼说：“你听到过夫子的不同于对其他弟子的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。父亲曾经独自一个人站在那里，我从庭前快步走过。父亲说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学《诗》，就不能说出美好的辞句。’我退出以后，就开始学习《诗》。又有一天，父亲又独自一个人站在那里，我从庭前快步走过。父亲说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学《礼》，无法立身处世。’我退出以后，就开始学习《礼》。我就单独听到过这么两次教诲。”陈亢回去之后，高兴地说：“我问了一个问题，却得到三点收获：我听到了学《诗》的意义，听到了学《礼》的意义，又听到了君子不偏爱自己的儿子。” 此外，《论语·阳货》篇还记载了孔子对孔鲤说过：“你学习过《周南》、《召南》这两篇诗了吗？人如果不学习《周南》、《召南》这两篇诗，就好比面对着墙壁站在那里，是不能和人交谈的。” 由此来看，孔子教子，实在是无异于教导门人弟子，在这方面确实可以为后世师道垂典示范。为什么这么说呢？因为孔子之教子，无非是以简明切要的语言，道出《诗》、《礼》之学的重要作用，而这在孔子对弟子们的教诲之中实属屡见不鲜，甚至更为详明丰赡。比如，孔子曾经训导弟子们说：“学生们！你们为什么不学一学《诗》呢？《诗》可以激发人们的志气，可以观察社会风俗人情，可以沟通人们的思想感情，可以借之发发牢骚，讥讽时政。近可以知道如何孝敬父母，远可以了解如何忠于君王，还可以学到许多草木鸟兽的名称。”孔子与子贡、子夏、子路等弟子都有谈诗、论诗、以诗设教的记录。孔子强调礼、重视礼的言论在《论语》中更是常见，最具代表性的，要数“克己复礼为仁”了。孔子认为，“一日克己复礼，天下归仁矣。”为此他要求弟子们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”真可谓言之谆谆、苦口婆心了。 孔子之所以如此重视《诗》、《礼》，是因为《诗》、《礼》在那个时代的社会生活中确实起着极为重要的作用。《诗》中的《国风》多采自民间，能反映风土人情、民人疾苦，知政之得失；《大雅》、《小雅》多来自王室官贵文人，富于才情雅致；《颂》多为叙述先王创业艰难、教导子孙勤政爱民，珍惜重视的史诗庙乐，所以《诗》是历史文化乃至科技知识的载体。学《诗》，可以通过简便易行、寓教于乐的方式获取多方面的训练。当时在朝聘、盟会等重大社会政治活动中，有赋诗言志的习尚，能否即席赋诗，是一个人社会活动能力大小的标志，所以孔子极力教导自己的儿子和弟子们好好学《诗》。然而孔子教人学《诗》，又非作学究式的研究。 孔子以诗、礼教子，孔鲤也以诗、礼传家，遂相沿成诗、礼家风。后世为纪念此事，在孔鲤趋庭处辟孔子寿堂，陈列孔子衣冠、车服、礼器。北宋初年真宗祭孔朝圣曾驻跸此堂，赐为孔氏延宾斋。明弘治年间改为诗社堂。清康熙帝朝圣时，曾在此听孔尚任等讲经。乾隆帝朝圣时，曾多次在此堂内赋诗题词，颁发族谱，表达仰慕之情。 孔子教子既无异于弟子，而其评价弟子的学业才干，向有国有家者引介推荐时，也绝不以父子之亲给予谬奖。颜渊、仲雍、子贡、子路、子游、子夏诸人，屡得孔子称赏，我们却找不到孔子称赞孔鲤的言辞。孔鲤虽为孔子爱子，然处于孔门高第之间，似确无优异可获孔子称达者。 除孔鲤外，根据《论语》等书的记载，孔子似乎还应该有一个女儿。《孔子家语·七十二弟子解》记载：“公冶长，鲁人，字子长，为人能忍耻。孔子以子嫁之。”《论语》也说：“孔子谈到公冶长，说：‘这个人是可以把女儿许配给他做妻子的。他虽然在牢狱里面，但这不是他的罪过。’就把自己的女儿许配给了他。”只是由于史无明文，对于孔子的女儿我们已无从知晓。

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孔子教出那么多优秀的弟子，为何他的儿子孔鲤却如此平庸?

孔子的弟子优秀，除了孔子后天的因材施教、教导有方之外，还源于孔子众多弟子本身博学的求学态度和聪明的天赋。而孔鲤严格来说，也不能称为平庸，只能说与孔子出色的弟子以及孔子本身相比的话，确实显得平庸了一些。至于孔鲤之所以没能像孔子以及孔子一众弟子那般出色的原因，后人多有议论，大致可以归结为以下几点：

首先，孔子的大多数精力都放在了弟子身上，虽然对儿子也有严格管束，但是也难免有力不从心的时候。大家都知道孔子的弟子是非常多的，其中以颜回、子路、子贡最为出色，是孔子的得意门生，孔子在他们身上花费的精力自然是不少的。除了这三位得意门生，孔子还有许多其他弟子，各个都要因材施教，孔子对儿子教育上花费的精力自然就相对少了。

其次，孔子一生的大部分时间大多都在周游列国，孔鲤年少，孔子肯定是不能把他带在身边的吧。

虽然孔子在孔鲤还在肚子里的时候就非常注重胎教，孔鲤出生以后更是注重启蒙教育，如让孔鲤七岁时就要分别男女，不让孔鲤与异性同席共食，八岁时就教孔鲤逊让之礼，对孔鲤的要求可以说是非常严格。但是因为孔子大部分都在游历，在学习的关键时期鲜少能对孔鲤进行及时教导。

最后，且不说孔鲤，孔子身前到处宣扬自己的学说屡屡受挫，最后心灰意冷，才回来开办学堂，踏踏实实做学问。站在当时的年代并以孔鲤的视角来看，会不会有这样感受：“父亲已经优秀如斯，但是在政治上依旧不得重用，我又怎么能比得过父亲呢”。想必孔子的坎坷经历孔鲤也是看在眼里记在心里，自然多少都会磨掉孔鲤的一点上进心，进而影响他的学术及政治生涯。

虽然后人多认为孔鲤平庸，但也是对比了孔子以及孔子一众出色的弟子之后下的定论。其实孔鲤虽然没有到聪明过人的地步，但是也不能说是平庸。至于他没有做到如父亲以及父亲弟子一般出色的根本原因，后世说法不一，我们还需理性看待，具体问题具体分析。

曲阜家长都说教育孩子难，快来看看孔子是如何教育儿子

孔子教育儿子是从读书识礼开始的。在孔子看来，所谓“不学礼，无以立。”离开这些，人就无法在社会上站住脚。可见，孔子教育儿子是从做人的根本入手的。所以，后世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家”。孔子教育儿子孔鲤学诗学礼的故事，历来传为美谈。因为是在庭院里上的课，所以被称作“庭训”

孔子是如何教育自己儿子的，有谁知道

孔子是我国的大思想家，作为一名老师，他无疑是受人敬重的，但同样，他也是一位父亲，这位父亲又是怎样教育自己的孩子的呢？

《论语》中没有记载孔子直接教育自己孩子的事，但其中也间接写到了：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

孔子的弟子趁着没有人的机会询问小师弟，试探老师是否教给自己儿子什么秘诀妙方了，结果小师弟的回答对他大有启发。而孔鲤的话也可以想象出少年的忠厚老实，多少有点天真，而孔子独立庭院深思的情形似乎也可以想见。另外，孔子对于儿子不溺爱不偏私的情形也可以想象出来，父子间亲近敬爱，父亲关心其学业，点到为止，并不严厉，也不批评。这对于当今儿女教育也有很大的启发性。这样，师生关系、父子关系都很恰当，充分体现孔子严肃慈祥的父亲形象与师长形象。

孔子和儿子并不住在一个屋，这是古代士大夫居住的习俗。因此儿子并不是总和父母在一起。因此孔子教导弟子才说：“入则孝，出则悌”。

孔鲤对父亲很敬畏，即使在家也严格按照礼的要求来办，看见父亲独立在庭院中，便小步快走要过去，既是礼的要求，也有对父亲敬畏的心情在内。而孔子在问话，孔鲤的回答，孔子的提示都很自然亲切，但也很严肃。两次都如此。

“君子远其子”，即君子要和儿子保持一定距离，这样就能防止溺爱，对于儿子的成长大有益处。古代无论学问如何，一般都不亲自教自己的儿子，而是要另请老师。

教育子女应该注意保持一个尺度，应该注意下面几点：

一、本人一定要正派，要努力，要有事业心和责任心，要诚信，道德行为本身是最好的教师。

二、对于子女要关心爱护，为其成长尽可能提供温饱的物质生活条件。

三、时刻关注子女的变化，从小培养其自立的品格，培养其理解他人帮助他人的品格。最起码是理解父母以及亲人。

四、为其学习创造宽松的环境。视其兴趣所在而提示指导。不要越俎代庖，包办一切，不要规定子女的人生方向。

五、尊重其兴趣，尊重其对于学业方向的选择。

六、保持一定距离，不能总批评或总表扬，一般不要总是说这说那，不能“碎嘴子”。儿女有问才提出参考意见。像孔子那样保持距离，亲切关怀，点到为止。

孔子在论语中多次提到的“礼”应包含哪些内容？如何理解？

《于丹〈论语〉心得》的第47页，引用了《论语·子罕》中的一段话：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”于丹这样解释： 孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。 此外，在第89页于丹是这样解释“为国以礼，其言不让，是故哂之”一句的： 问到这个问题，老师不能不说话了，他说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”治理一个国家最核心的东西是讲究礼让，可是子路的话一点都不谦虚，所以笑笑他。意思是说，要以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让，这是一个起点。你看子路说话的时候那么草率，抢在大家之前发言，说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。 两段文字，就有两种说法，一开始于丹认为孔子尊的礼是“礼节”，是“一种自我修养”；其后又提出“为国以礼”的“礼”是“礼让”。在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所说的礼，到底指的是什么呢？看了于丹的书，读者无法得到明晰的答案，反而变得更加迷惑不解。 事实上“礼”是孔子思想的核心观念，不理解“礼”的含义，我们很难真正了解孔子和他的思想，也难以真正读懂《论语》。 东汉许慎去古未远，我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释“礼”字的： NB337 也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。 许慎认为“示，神事也。”，就是说示字与祭祀和鬼神有关。豊字，本指古代祭祀用的礼器。礼字从示从豊，豊亦声，许慎的意思是说，礼与祭祀和鬼神之事有关，含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思。 许慎对“礼”字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系。从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看，孔子主张的礼是起源于天道的。 《礼记·礼运》引用孔子的话说： “夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死!’是故，夫礼，必本于天，毅于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。” 《礼记·礼运》还记载有与此相似的孔子的言论： “夫礼必本于大一”；“夫礼必本于天，动而之地”。 类似的说法还见之于《左传·文公十五年》： “礼以顺天，天之道也。” 孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说，类似于人的孩童时代。对于小孩来说外面的世界总有太多的未知，因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题。小孩问了，大人已知的当然会给一个明确的答案，但是对于孔子时代的先民来说，很多的未知可能一时无法找到正确的答案，于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏，认为在冥冥之中有天意在决定着一切。不管是锦衣玉食的贵族，还是贫病交加的底层民众，都逃不过生老病死的轮回，在这一点上一切众生都是平等的。对未知的敬畏感，对死亡的恐惧感，对个体命运的无力感，促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切。 孔子以当时人们最为敬畏的“天”为载体，提出了自己的治世理论，他认为“天”是人世间的最高主宰，礼是“本于天”的，先王要顺应天意加以运用，用来管理“人情”，克制人的不合理欲望。离开了礼，圣人也无法治理社会，天下百姓更是不知所从。从这里可以看出孔子所说的“礼”，其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则，推而广之，在社会生活中，“礼”可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”。 既然“礼”是一套符合统治者整体利益的行为准则，那么其具体内容包括些什么呢？正如孔子所说的： “非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”(《礼记· 哀公问》) 首先，“礼”是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要求都能明确自己的定位。这段话说的是，没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别男人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系，没有办法区别婚姻关系和朋友关系。 可能有人马上会想到，正是这套封建礼教，曾经造成了许多人间悲剧。汉代乐府诗《孔雀东南飞》讲述了“刘兰芝”和“焦仲卿”的爱情悲剧。刘兰芝，出嫁前是一个知书达礼的闺秀： 十三学织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书…… 出嫁以后，谨守封建礼教对女性的要求，每日辛勤劳动： 夜夜勤作息，三日断五匹…… 但在封建礼教上升的东汉末年，这样一个聪明能干、温顺贤良、知书达礼、千年难得的五星级“媳妇”，却被婆婆认为不守“妇道”。她到底犯了什么错误呢？原来只不过因为聪慧而多了一些主见，因为爱而漠视“夫贵妻荣”的观念，拒绝兄长逼她嫁给“足以荣汝身”的“第五郎”。放到现在，她这些不能宽恕的“缺点”，还能说是缺点吗？ 类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数。但是这是孔子的错吗？我们知道，任何真理离开它所适用的条件和范围，就可能变成谬误。孔子所主张的“礼”，根本目的就是要调和当时的社会矛盾，起到中和作用，也就是要达到和谐的境界。《论语·学而篇》： 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 这段话指出了“礼”与“和”之间的辩证关系。儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。一方面主张“礼之用，和为贵”，“和”是“礼”目的；另一方面又认为，不讲原则，为“和”而“和”，不以“礼”来进行约束，也是不行的。用这一主张来处理人际关系，就是既要团结，家和万事兴，和气生财；又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。 从这些论述可以看出孔子的“礼”并不是后世被封建王朝御用文人异化的“礼教”。那些礼教悲剧，不应该要孔子来“埋单”。 作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬“男女授受不亲”的教条，但孟子还是知道变通的，《孟子·离娄上》有： “嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。” 意思是：嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。 在孔子所在的时代，孔子提出“礼”是有一定积极意义的。孔子生活于春秋末期，当时奴隶制度开始没落，封建制度开始兴起，诸侯国为争夺土地和财富，连年混战，民众备受压迫。不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药。 正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：“他人即地狱。”萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决，甚至被迫做出我本不希望的选择。 也就是说个人处在人群中，总要与一定的社会关系相联系，这就必然受到他人的限制。个人的欲望越强烈，人与人之间的限制就越多，尤其是在孔子那样一个时代，国王和贵族的欲望越膨胀，民众的生存空间就被挤压得越厉害，当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候，国家的变乱就会发生。 正是在这样的背景下，孔子提出了“以礼治国”，《礼记·经解》也载： “有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。” 《礼记·仲尼燕居》说： “治国而无礼，譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?” “礼”又是衡量一个国家治乱的标准，《论语·季氏》中有： “礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。” “天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。” 孔子提出“以礼治国”的出发点，就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源，就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离颠覆，传统礼乐制度崩塌，但新兴的制度却又非常不完善。在奴隶时代，礼乐制度，能够达到一种制约的平衡，社会各阶层都比较稳定，它是适应当时的生产水平和文明程度的。但新旧时代的交会，总是伴随着制度的漏洞，人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动，强势的阶层更加强大，弱势的阶层更加弱小，直到所有的生存空间被盘剥殆尽，最后只能揭竿而起。这样的结果显然不是一个理性的结果，也不符合文明进步的客观规律。 孔子显然看到了问题本质的一面，但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远。孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方。周人制礼就是为了维护周的统治，在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用，孔子才以仁爱之心，本着救治社会、救民水火的目的，高举起“以礼治国”的旗号。 对于民众个体来说，礼也十分重要。这时“礼”主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”。孔子认为礼是一个人生存于社会的根本。他认为“不知礼，无以立也”。孔子教育儿子孔鲤“不学礼，无以立”。还教育自己最得意的弟子颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 《礼记·曲礼上》说： “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 《礼记·冠义》说： “凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。” 孔子认为人与兽的本质区别就在是否知“礼”，对于个人来说，“礼”是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。《论语·乡党》： “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。与与如也，君召使摈，色勃如也，足躩如也。”“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” “食不语，寝不言。” “乡人饮酒，杖者出，斯出矣。” “朋友死，无所归，曰：于我‘殡。’” “开车，必正立，执绥。车中，不内顾、不疾言，不亲指。” “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象。可见孔子是言行一致，完全按照礼的标准来要求自己的。 孔子主张复兴周代的礼乐制度，但是也不是全盘照搬，他还把“仁学”的新鲜血液注入了“礼学”之中，阐述了“仁”与“礼”的关系。孔子说：“人而不仁，如礼何?”可见，对于个人来说，孔子主张的“礼”，是在外在的行为规范内，纳入了仁爱之心，即“仁”为实施“礼”的基础。没有这一基础，所有的“礼”就变成了虚礼，徒有形式，这样的“礼”是不会有太长的生命力的。 两千多年的封建社会，一道再好吃的菜吃了两千多年，总也有腐败变质的一天，历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的政治需要服务，为孔子的“礼”添加一些作料。到中国最后一个封建王朝——满清王朝结束，鲁迅先生在小说《狂人日记》中借“狂人”之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下了一个血淋淋的结论：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。” 五四运动时还直接提出“打倒孔家店”、批判孔孟之道的口号。 时间又过了将近百年，在中国改革开放，经济发展的大背景下，我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化，当我们再次提到孔子的“礼”时，还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗？确实，那些为维护皇权、专制、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等封建礼教，应被我们要像抛弃“烟枪”一样弃如敝屣。我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子，看清儒学的本来面目，取其精华，同时兼收并蓄世界各民族的礼仪，以此来规范我们的举止、行为、语言，来提高全民族的礼仪素质，使我国以“礼仪之邦”的形象屹立于世人之间。

孔子的儿子孔鲤有没有孩子

有！字“子思”，大名“孔伋”。

孔伋，字子思，生于公元前483年（东周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年），终年八十二岁。与孔子、孟子、颜子、曾子比肩共称为五大圣人。因此旧时以子思、孟子、颜子、曾子配祀孔子于孔庙，所以又与孟子、颜子、曾子并称“四配”。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，孟子是其再传弟子，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。

孔鲤的母亲是谁 孔子的儿子孔鲤是怎么死的

孔鲤的母亲是仲尼的夫人宋国的亓官氏。宋国的婚姻习俗是内婚制，所谓内婚制，是指在一定社会关系范围内结婚。所以孔子与他妻子的婚姻是包办婚姻。孔子19岁的那年，找到了份工作，是管理仓库的一名小吏。

孔鲤的父母

孔子的母亲认为他已经有了工作，事业已经有了开头，也是时候给自己找个儿媳妇。她就跟天下所有的母亲一样，期盼自己的儿子能够顺顺利利，和和美美地过日子。她叫大儿子伯尼拿着鸡鸭鱼肉送给她看中的姑娘家里，那个姑娘也就是亓官氏把一套绣有金凤凰的琴套托伯尼给仲尼。

在成亲一年后，亓官氏就给孔家生了个大胖小子，也就是孔鲤。

孔鲤的母亲，在历史上是非常神秘的，我们不知道她美丽有否，以及她的一些生活趣事。她没有像孟母一样在历史上留下这么多的痕迹。人们也对孔子的私生活诸多好奇，他是不是真的像个神仙一样。孔子的学生子路也有些好奇。一次，子路和老师从他国回来，这时的他们离家已经很久了。晚上，子路想上厕所，看见老师的房间还亮着，就轻脚来到墙角，把窗纸戳破，只见老师和他的妻子都躺在床上，女人依偎在男人的怀里。老师动情地搂着妻子，两人正在亲热。子路满足了自己的好奇心，心满意足地睡觉去了。

圣人孔子也像凡人一样也是有七情六欲地。亓官氏是一个好妻子，无论孔子做什么，都支持孔子。为了给孔子筹到财物，甚至变卖了自己的金镯子。

孔鲤怎么死的

孔鲤是被人射死的，他死于50岁。孔圣人在他六十九岁的时候失去了自己的独子，悲痛可想而知。孔子遵循礼，他儿子死时有棺而无椁，这是他圣人的忘情之处。等到了第二年，颜回死的时候因为家里穷，安葬的时候只有棺，有人就劝孔圣人变卖车子给弟子买椁，孔丘就拿他儿子也是无椁的理由拒绝了他。

孔鲤不出色，这是一件遗憾的事，但他的儿子却是一个人才，有人说这是孔仲尼隔代教育的成功。孔子作为父亲，没有教好自己的儿子，但他作为爷爷，却教出了个好孙子。当然，这只是个笑话，听听就算了。

关于孔鲤，还有个笑话，流传得很广。孔鲤从不因自己无才而自卑，心生怨愤，相反，他每天过得很高兴。一天，祖孙三代人坐在一起，孔鲤对孔丘说：“你其实没比我强，毕竟你儿子比不上我儿子。”又对子思说：“你也没我强，你父亲没有我父亲厉害。”如今到曲阜旅游，也能听到导游讲这个故事。

孔鲤非常敬佩他的父亲。一天，有个客人到了，家里此时只有一个孔鲤在。客人说仲尼知道这么多的学问，想问他一年有几季。伯鱼一听，这么简单，自己也能回答，就跟客人说一年有四季,客人笑笑说错了。两人争论不休。客人问草和苍蝇，它们都说一年有三季，孔鲤想不到辩解的话了。正巧这时，孔子出现了。他观察了客人后，说一年有三季。客人最后狂笑着离开了。

孔鲤非常不解，他父亲就对他说，这个人活不到冬天，所以一年有三季。孔鲤终于明白了，从心底里佩服父亲。这个故事被人知道了，所有的人都佩服孔丘~

"不学诗，何以言"是孔子教育他的什么人而说的

顺便解释孔鲤取名的缘由）。有一天孔子站在庭院里，孔鲤“趋而过庭”，“趋”就是小步快走，表示恭敬的动作。孔子说站住，学诗了吗？没有。不学诗何以言，你不学诗你怎么会说话？是，退而学诗。又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，站住，学礼了吗？还没有。不学礼何以立，不学礼你怎么做人？是，退而学礼。这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。由这个故事让学生明确：诗可以让我们把话说得更好更美，更好地表达自己的思想感情。

他儿子