孔子师郯子文言文翻译，文言文，师说原文加翻译

文言文，师说原文加翻译

【原文】　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文】　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?众人 爱自己的孩子，选择老师来教他;对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！

　　 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说[3]》送给他。

师说原文及翻译

《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

白话译文

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

扩展资料

创作背景

此篇文章出自唐代韩愈的《昌黎先生集》。《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。

但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

作者背景

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。

36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜（《答李翊书》）。提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远。

长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。

叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。

继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。

记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些谀墓之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》。

韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。

但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜诗韩笔；苏轼称他文起八代之衰。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

苏教版高一语文必修1文言文全部翻译

一、通假字。

1、木直中绳，輮以为轮。（輮：同“煣”，以火烘木，使其弯曲。）

2、虽有其槁暴，不复挺者。（有：同“又”。 暴：同“曝”，晒干。）

3、则知明而行无过矣。（知：同“智”，智慧）

4、君子生非异也。（生：同“性”，天赋，资质。）

5、师者，所以传道受业解惑也。（受：同“授”，教授。）

6、或师焉，或不焉。（不：同“否”。）

7、浩浩乎如冯虚御风。(冯：同“凭”。)

8、山川相缪。(缪：同“缭”，连结，盘绕。)

9、举匏尊以相属。(尊：同“樽”，酒杯。)

10、自余为僇人。(僇：同“戮”，刑辱。)

11、意有所极，梦亦同趣。(趣：同“趋”，往，赴。)

二、词类活用。

（一）名词作动词。

1、假舟楫者，非能水也。（游泳）

2、其下圣人也亦远矣。（低于）

3、方其破荆州，下江陵。（攻占）

4、顺流而东。（东进）

5、卧而梦。（做梦）

6、故为之文以志。（写文章）

7、外与天际。（交会）

（二）名词作状语。

1、君子博学而日参省乎己。（每天）

2、上食埃土，下饮黄泉。（向上，向下）

3、西望夏口，东望武昌。（向西，向东）

4、月明星稀，乌鹊南飞。（向南）

5、日与其徒上高山。（每天）

6、四望如一(名词用作状语，向四面；数词用作形容词，相同)

（三）形容词作名词。

1、其曲中规。（弯曲的弧度）

2、吾未见其明也。（高明的地方）

3、萦青缭白。（青山，白水）

4、自远而至。（远处）

5、穷山之高而止。（顶点）

（四）形容词做动词。

1、不知东方之既白。（显出白色）

2、穷回溪。（走到尽头）

3、穷山之高而止。（走到尽头）

（五）使动用法。

1、舞幽壑之潜蛟。（使……起舞）

2、泣孤舟之嫠妇。（使……哭泣）

（六）意动用法。

1、吾从而师之。（以……为师。）

2、而耻学于师。（以……为耻。）。

3、孔子师郯子。（以……为师。）

4、侣鱼虾而友糜鹿。（以……为侣，以……为友。）

5、始指异之。（以……为异。）

三、古今异义。

1、輮以为轮。 古义：把……做成 今义：认为

2、金就砺则利。 古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金

3、君子博学而日参省乎己。古义：广泛地学习 今义：学问广博精深

4、古之学者必有师。 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人。

5、是故，弟子不必不如师。古义：不一定 今义：不需要

6、无贵无贱，无长无少。 古义：无论 今义：没有，常为否定副词

7、吾从而师之。 古义：跟随、而且 今义：表目的或结果的连词

8、今之众人。 古义：一般人 今义：许多人

9、小学而大遗。 古义：小的方面学习； 今义：指小学教育的阶段

10、徘徊于斗牛之间。 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 今义：一种游戏方式

11、白露横江。 古义：白茫茫的水汽 今义：二十四节气之一

12、凌万顷之茫然。 古义：旷远的样子 今义：完全不知道的样子

13、于是饮酒乐甚。 古义：在这个（时候） 今义：表示后一事紧接着前一事

14、然后知是山之特立。古义：这样之后今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情

15、颓然就醉。 古义：倒塌，文中指身子倾倒的样子； 今义：精神萎靡不振

16、游于是乎始。 古义：从此 今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情

四、虚词归纳

（一）而

1、连词，表转折。

⑴青，取之于蓝而青于蓝。

⑵冰，水为之而寒于水。

⑶臂非加长也，而见者远。

⑷声非加疾也，而闻者彰。

⑸惑而不从师。

⑹浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。

⑺逝者如斯，而未尝往也。

⑻盈虚者如彼，而卒莫消长也。

⑼而未始知西山之怪特。

⑽悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯。

⑾而不知其所穷。

⑿至无所见而犹不欲归。

⒀小学而大遗。

2、连词，表修饰。

⑴吾尝终日而思矣。

⑵吾尝跂而望矣。

⑶登高而招。

⑷顺风而呼。

⑸则群聚而笑之。

⑹倚歌而和之。

⑺自其不变者而观之。

⑻施施而行，漫漫而游。

⑼攀援而登，箕踞而遨。

3、连词，表递进。

⑴君子博学而日参省乎己。

⑵则知明而行无过矣。

4、连词，表并列。

⑴蟹六跪而二螯。

⑵授之书而习其句读者。

⑶侣鱼虾而友麋鹿。

5、连词，表承接。

⑴积善成德，而神明自得。

⑵人非生而知之者。

⑶吾从而师之。

⑷择师而教之。

⑸正襟危坐，而问客曰。

⑹披草而坐，倾壶而醉。

⑺卧而梦。

⑻觉而起，起而归。

⑼自远而至。

6、连词，表因果。 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？

7、连词，表条件。 穷山之高而止。

8、与“已”连用，表陈述语气。 如是而已。

（二） 焉

1、积土成山，风雨兴焉。（兼词，于之，从这里）

2、积水成渊，蛟龙生焉。（兼词，于之，从这里）

3、积善成德，而神明自得，圣心备焉。（句末语气助词，了）

（三）之

1、代词。

⑴青，取之于蓝。（代靛青）

⑵冰，水为之而寒于水。（代“冰”）

⑶人非生而知之者。（指代知识、道理等）

⑷授之书而习其句读者。（指代童子）

⑸巫医乐师百工之人。（代词，这）

⑹郯子之徒。（代词，这）

⑺作师说以贻之。（代词，他，指代李蟠）

⑻盖将自其变者而观之。（代词，它）

⑼耳得之而为声。（代词，它）

⑽取之无禁，用之不竭。（代词，它们）

⑾始指异之。（代词，它，指西山）

⑿故为之文以志。（代词，它，指宴游西山这件事）

⒀圣人之所以为圣。（指代这件事）

2、助词。

⑴不如须臾之所学。（用于定语和中心词间，无实义）

⑵彼童子之师。（的）

⑶非蛇蟮之穴，无可寄托者。（的）

⑷古之学者必有师。（的）

⑸以为凡是州之山水有异态者。（的）

⑹月出于东山之上。（的）

⑺则凡数州之土壤，皆在衽席之下。（的）

⑼蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置的标志）

⑽句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志）

⑾凌万顷之茫然。（定语后置的标志）

⑿师道之不传也久矣。（主谓之间取消句子独立性）

⒀哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（主谓之间取消句子独立性）

⒁苟非吾之所有。（主谓之间取消句子独立性）

⒂吾与子之所共适。（主谓之间取消句子独立性）

⒃道之所存，师之所存也。（主谓之间取消句子独立性）

⒄夫庸知其年之先后生于吾乎。（主谓之间取消句子独立性）

⒅然后知是山之特立。（主谓之间取消句子独立性）

⒆不知日之入。（主谓之间取消句子独立性）

⒇然后知吾向之未始游。（主谓之间取消句子独立性）

21）六艺经传皆通习之。（音节助词）

（四）于

1、青，取之于蓝而青于蓝。（从，比）

2、善假于物也。（介词，表对象，可不译）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（比）

4、而耻学于师。（向）

5、于其身也，则耻师焉。（对于）

6、其皆出于此乎？（从）

7、不拘于时，学于余。（被，向）

8、苏子与客泛舟游于赤壁之下。（在）

9、月出于东山之上。（从）

10、徘徊于斗牛之间。（在）

11、于是饮酒乐甚。（在）

12、此非孟德之困于周郎者乎。（被）

13、渔樵于江渚之上。（在）

14、寄蜉蝣于天地。（在）

15、托遗响于悲风。（给）

（五）乎

1、介词，相当于“于”。

⑴君子博学而日参省乎己。（对）

⑵生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（在，比）

⑶相与枕藉乎舟中。（在）

2、语气助词。

⑴夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反问，译为“吗”、“呢”）

⑵其皆出于此乎？（表揣测，译为“吧”、“呢”)

⑶嗟乎！师道之不传也久矣！（表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

⑷呜乎！师道之不复也可知矣！（表感叹，与“呜”连用，译为“唉”）

⑸此非曹孟德之诗乎？（表反问，译为“吗”、“呢”）

⑹此非孟德之困于周郎者乎？（表反问，译为“吗”、“呢”)

⑺而又何羡乎？（表疑问，译为“吗”、“呢”）

3、形容词词尾，相当于“然”，……的样子。

⑴浩浩乎如冯虚御风。

⑵飘飘乎如遗世独立。

⑶郁乎苍苍。

⑷悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯。

⑸洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

（六）其

1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）

2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）

4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）

5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）

（七）也

1、师者，所以传道受业解惑也。（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

2、其闻道也固先乎吾。（句中语气助词，表停顿）

3、其为惑也终不解矣。（句中语气助词，表停顿）

4、其可怪也欤。（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

五、一词多义

（一）师

1、古之学者必有师。（老师）

2、师道之不传也久矣。（从师求学）

3、吾从而师之。（以……为师）

4、吾师道也。（学习）

（二）传

1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）

2、师道之不传也久矣！（流传）

3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）

（三）穷

1、穷回溪。（走到尽头）

2、穷山之高而止。（走到尽头）

3、而不知其所穷。（尽头）

（四）绝

1、而绝江河。（横渡）

2、不绝如缕。（断）

（五）梦

1、卧而梦。（做梦）

2、梦亦同趣。（名词）

（六）始

1、而未始知西山之怪特。（曾经）

2、始指异之。（才）

3、游于是乎始。（开始）

（七）则

1、于其身也，则耻师焉。（却）

2、木受绳则直，金就砺则利。（就）

3、则天地曾不能以一瞬。（那么）

（八）惑

1、所以传道受业解惑也。（疑惑）

2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）

（九）行

1、三人行，则必有我师。（走路）

2、余嘉其能行古道。（履行）

（十）复

1、师道之不复可知矣！（恢复）

2、虽有槁暴，不复挺者。（再）

（十一）如

1、纵一苇之所如。（往） 2、如怨如慕，如泣如诉。（像）

（十二）东

1、东望武昌。（向东） 2、顺流而东也。（东下，东进）

（十三）然

1、凌万顷之茫然。（……的样子） 2、何为其然也？（这样）

（十四）所以

1、师者，所以传道受业解惑也 。（用来……的）2、圣人之所以为圣。（……的原因）

（十五）异

1、始指异之。（以……为异）

2、以为凡是州之山有异态者。（独特）

（十六）特

1、而未始知西山之怪特 （特别）

2、然后知是山之特立 （超出一般）

（十七）为

1、余自为僇人。（成为）

2、故为之文以志。（介词，表目的）

3、輮以为轮。（做）

（十八）夫

1、夫庸知其年之先后生于吾乎？（句首语气助词）2、客亦知夫水与月乎？（那）

（十九）道

1、师者，所以传道受业解惑也。（道理）

2、师道之不传也久矣。（风尚，传统）

六、文言句式

（一）判断句

1、君子生非异也，善假于物也。

2、非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

3、虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

4、师者，所以传道受业解惑也。

5、道之所存，师之所存也。

6、是造物者之无尽藏也。

7、是岁，元和四年也。

（二）省略句

1、鞣以（之）为轮。

2、假（于）舟楫者，非能水也，而绝江河。

3、今其智乃反不能及（之）。

4、吾从（之）而师之。

5、始指（之）异之。

（三）状语后置

1、青，取之于蓝而青于蓝。

冰，水为之而寒于水。

2、君子博学而日参省乎己。

3、善假于物也。

4、而耻学于师。

5、师不必贤于弟子。

6、学于余。

7、苏子与客泛舟，游于赤壁之下。

8、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

9、况吾与子渔樵于江渚之上。

10、相与枕藉乎舟中。

（四）定语后置

1、蚓无爪牙之利，筋骨之强。

2、凌万顷之茫然。

（五）宾语前置

1、句读之不知，惑之不解。

2、何为其然也？

3、而今安在哉

4、而又何羡乎？

（六）谓语前置。

1、渺渺兮予怀。

（七）被动句

1、不拘于时。

2、此非孟德之困于周郎者乎。

（八）疑问句

1、何为其然也？

2、此非曹孟德之诗乎？

3、此非孟德之困于周郎者乎？

4、而今安在哉？

5、客亦知夫水与月乎？

6、而又何羡乎？

文言文翻译

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

求师说原文和翻译

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断

师说原文和翻译

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。