孔子学生救人收牛，孔子的学生救人 接受了礼物 孔子表扬他 另一个救

孔子曾经教导他的学生，救了别人应该收取报酬，这样就会有更多的人热血帮助别人？请问原话是什么

原话是孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾2于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

译文：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。

扩展资料：

孔子的忧虑并不仅仅限于赎人不取偿这种现象，而是认为若类似的情况一再发生，执政者很可能会对此大肆嘉奖、宣传，乃至进行全国推广，呼吁国民学习“先进”，自觉提高个人道德水平。然而这现象貌似能提升国民的整体道德水平和公德心，但其实却藏有很大的隐患。

因为，无论是把整体道德水准无限拔高，或是把“私德”上升为“公德”，都很容易酿成同一种结局，那就是让提升道德水平成为一件尴尬事，令普通民众闻“道德”二字而色变，进而远离“道德”，最终反而使整体道德水平大滑坡，实在是得不偿失。

参考资料来源：百度百科——子贡赎人

孔子学生救了一个落水的孩子，那人送他一头牛。有人说他贪，孔子说他对。例文

这不能说是贪，我不知道为什么有人会说这是贪。接不接受他人的酬谢并无关乎对错，只是由一个人的价值观决定的，想不想接受，每个人有自己的想法。毕竟孔子学生做事是出于好心，而那人也是出于内心的善。这比那些看到别人有丰厚酬谢采取做所谓伪善行的好多了

孔子学生救了个小孩，其父给了他一头牛，他收了，人们说他贪。孔子说这对，其行为说了只要救人就有奖赏。

道理就是做了好事要得到应有的奖励，这样可以鼓励更多人做好事，而不求任何回报的做好事，看似高尚，却形成一种无形的压力让别人不好意思要求回报，这样，做好事的成本就高了，妨碍更多人做好事。利与义的选择吧

问一个孔子的典故，故事的大概是这样的，孔子的学生助人为乐了，他们给了他一头牛，学生没拿，孔子说应该拿

貌似是这个故事，出处《子贡赎人》，出自《吕氏春秋·察微篇》。

鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。” 　　子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜鲁人必多拯溺者。

翻译

　　鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。 （孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。 现在鲁国富的人少穷人多，（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。” 　　子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

参考资料： http://baike.baidu.com/view/953175.htm

孔子学生救人该不该收礼的问题 800字以上作文

孔子学生救人该不该收礼的问题 800字以上作文

孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起来,这个小孩的父亲很感动,于是这表示感谢,他高兴地接受了,当时一头牛价格昂贵,类似现在的一辆豪华摩托,大家议论纷纷,认为他太贪心,这让他很苦恼,孔子听说此事后对这个学生说,你做得对,因为你的行为向社会宣告,只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外去旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回国后再到政府去报账,孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸奖他品德高尚,孔子听说此事后,不仅不为自已的学生受赞扬而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的因为人们假如垫钱续回了奴隶而又不报账,自己就会蒙受损失,而报了账又表明自己的人格不如这个学生,于是以后只好假装没见。

第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。

这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成作文的关键所在，它涉及到利益与道德。

看问题与做事情都应以谁为最大受益者为出发点。收下谢礼的学生虽然收了贵重的报酬，但最大的受益者却是国家和社会。孰大孰小，已不言而喻。其实，道德与利益的关系并不完全对立，只是我们有时在心中高高竖起了道德的旗帜，才使我们对一切与之稍有偏差的行为做出了错误的判断。

古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德就是永恒的话题。无德者不立，道德始终是做人的基础。但是，我们在推崇道德时往往过于偏激，好像道德与金钱是天生的“不共戴天”的敌人，于是评价某个人的道德是否高尚时总要把所有的目光都聚集在金钱上。这是不理智的，甚至于可以说是完全错误的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”。这能说明他没有道德情操吗？不。袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国，也让世界多养活了亿万人。比之于袁隆平的贡献，这500万实在是微不足道的奖励。国家之所以设此重奖，是想让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来我国工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奥运会上，中国运动健儿取得了很多历史性突破，奥运会后国家重奖了获得金牌的运动员。这件事引发很多议论，责难之声不时充盈于耳。但也有不少人认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩。我们不能认为运动员拿了奖金就是丧失了道德。女排姑娘们不是就集体把奖金捐给了慈善机构了吗？

当然，我们也不能见利忘义，而应该正确看待和处理道德与利益的关系。处理好道德与利益的关系，在市场经济形势下尤为重要。我们不应偏颇地用道德概念看待利益问题，更不应惟利是图地看待和处理道德问题。

亲爱的朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！

该材料可以从以下几个方面理解、立意

一、道德尺度并不能成为衡量社会价值的唯一标准。

认的道义有时候并不能成为推动社会进步的动力，因为人的悲悯之心是与生俱来的且因人而异的，而制度的确立旨在维护社会稳定与进步。

而体现价值的标准需要的不只是悲天悯人，更是人们的反思与从善如流。（有一句话说得好“都说不杀不足以平民愤，难道凭民愤就可以杀人么？）

二、成全

苏格拉底临死前拒绝了学生的救援，因为他相信当时没有任何一种制度能比古希腊的民主与法制更加进步了，所以他选择遵循（尽管不尽合理）。因为整体的环境是好的，所以值得人们成全。

三、榜样作用

人们在做事情的时候要注意方式，更要注意对后者的榜样作用。可以引申到现实，比较容易联系实际，如名人效应等

四、反弹琵琶

不在乎社会舆论，只在乎对得起道义和良心，认为是对的值得的就去做，没有物质的牵绊与世俗的眼光，做好你自己。

ps：前两种是比较正规的思路，但如果缺乏很强的逻辑能力和议论水平，最好还是不要涉及。如果议论论点明确，层层推进，有理由破，论据充足，完全可以拿高分。

第三种比较讨巧，不需要多少技巧，只要语言流畅，言之有理，不偏题应该可以上二类文

第四种没有一定写作功底的不要涉及，很容易跑题，跟材料意图南辕北辙，不过如果材料运用得当，言之有理让人心服口服就可以上一类。

求完整故事，大致为：孔子的徒弟救了个落水的孩子后收其家长送的报酬

鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。

孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

这个故事出自——秦国吕不韦的门客《吕氏春秋·先识览·察微篇》。

扩展资料：

“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。

子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果。

一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活。

违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。

崇尚自然的本真质朴，不标榜不偏执，这是中华上古的传统美德和智慧。因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！