海东朱子，古地名“海东”现在是在什么位置？

古地名“海东”现在是在什么位置？

古地名“海东”即江南的朐阴，你可能姓王，现将“莒州望族考略”附后，可以自己对照。

莒州望族考略

莒县在北周时期改南青州为莒州。隋唐直至清代一千多年间，莒时属青州，时属密州，时改城阳州，但大多属青州府；时领四县，时领三县，时领两县，时废时置。

隋代以莒为州，设刺使；唐代置莒州，州制在沂水，莒属；宋代属密州；金代时改城阳州，时又改莒州；元代以州治莒，领莒、日照、沂水、蒙阴四县；明代以州治县，领日照、沂水两县，属青州府；清代仍以州治县，属青州府，1730年（雍正八年）升为直隶州，仍以州治县，领沂水、日照、蒙阴县，1734年降为散州，仍称莒州。1913年改州为县。

莒州姓氏在近两千年的发展变迁中，各个氏族往来迁徙，氏族、名望、郡号等情况，宋元以前的已不可考。明清以后的姓氏，在莒县图书馆的一些氏族人的家谱中有记载，可以查考。这期间，形成的名门望族、赫赫大户、官宦名流，足可以震撼八方。现结合家谱、史志等资料对莒州名门望族作一考察，相信不仅可以丰富莒文化的内涵，从不同侧面，以历史这面镜子，了解莒地氏族兴替、繁衍生息、政治经济和人文发展等方面的情况，而且可以承前启后，更好地把握现在，创造未来，促进当地社会和谐发展。

今天，莒地的姓氏已达450多个，人口110万，政治、经济和文化进入最好的发展时期。一些名门望族，由于受多种因素的限制，今天我们仍然知道的不多，以下列出的这些姓氏，仅作为抛砖引玉，提供给有识之士，如有出入，敬请指正。

一、庄氏

莒邑望族大店庄氏，明洪武初年，徙自江南东海郡，已六百余年。始祖瑜，二世分五支，除世居大店外，长支海后，分住西北庄、河湾、林后、墩后、滩井子、老龙腰、西小庄、大官庄、薛家窖、孙家略庄、赵家楼、东莞、陈村、沂水清泉庄、城西乡波头汪、三山、马鬃窑、文家山后、碥山、齐家庄子、马家庄、兰墩官庄、塔巷、刘家石沟、宣文岭、中泉庄、竹园、范家柳叶、南道口、寨里河、朱家庄子、王家垛庄、莒州城里、诸城贾悦街、盛京（沈阳）、盱眙县等。二支涟后，分住纸房，莒州南关、将军山前、朱家庄子、井子、仕沟、滩井子、夏家沟、塔巷、鸡山、毛家堰、南小官庄、西小官庄、巷庄、田家村、水沟坡、沂水鹤水庄、山西、南京三河南、河北金家屯等。三支浩，失考。四支秀后，分住莒州城、石城、宣文岭、沙埠子、庄家庄、庄家埠墩、陈家埠墩、史家坡子、街疃、薛家窑沟西、小公塾、解家庄、周家坡子、王家坡子、四角岭、十字路、相邸、坪上、何家店、将军山前、仕沟、莛宾集前、水磨、小官庄、兰墩官庄、砖疃、南道口、墩庄子、下河、营子官庄、时家庄、老龙腰、沙汪头、店头、略庄、庞家垛庄、田家村、吴家朱流、朱楼、孙由集、云里庄、红沟官庄、西安庄、青州府、前横山、河阳河东、黑涧庄、双石头庄、北大崮庄、前葛杭、后葛杭、七宝山、山头渊、河南庄、匣石头、寨西庄、招贤西北汶村、三十里铺、岳家沟、城北堆子河、沂水司马庄、坦埠、珠宝庄、刘家店子、薛家孟堰、赵家孟堰、日照邵家沟、关东老城桐家庄子、埠宁县二套孙家崖村等。五支伸后，住汲家庄子。

明清两代，庄氏族人科甲连第，是四百余年的仕宦望族。族人中有进士七人（其中翰林一人）举人二十八人，岁进士十人，拔贡十二人，岁贡十九人，副贡三人，恩贡、优贡各一人，庠生九十三人，国学生、太学生、监生等二百零四人，所授官职巡按一人，道台二人、知府八人、知州六人、知县十六人、翰林院编修一人、县教谕十六人、训导二十六人、守备二人、兵部主事一人、工部主事三人、兵马司副指挥三人、礼部主事四人、刑部主事一人、内阁中书六人，其他二十五人，受朝廷封典三十三人。

庄氏家族为莒州社会的政治、经济、文化发展，有较大贡献。十世庄咏，清乾隆戊申科进士，历任县知县、沧州知州、河间府知府等。著有《学庸固知录》、《杜津浅说》等，收入山东文献书目。十一世庄瑶，清嘉庆丁丑科联捷进士，任工部都水司主事等职、乡试童考官、河南河北道等。十四世庄陔兰，清光绪甲辰科进士，授翰林编修国史馆协修，晋侍读学士。后东渡留学日本，入同盟会。辛亥革命后，任山东省议会副议长、国会议员、省图书馆馆长、孔子第七十七代嫡裔孔德成国学老师等职，书法善颜体，在鲁南有较大影响。

二、管氏

莒北小窑管氏，莒州望族。原籍胶东，宋时因避金乱，迁居江苏海州。明洪武二年迁于莒北双凤山后，辟地结茅立村，村名双山后。始迁祖三公四公失讳，子孙追谥曰：“滨海公”，五世失讳，至六世分为八支。长支迁居庞庄，三支、四支失讳，二支、五支迁居大窑庄，六支仍居双山后，七支迁居罗宅，石灰坡。八支迁居小窑村。

莒北小窑管氏，有“一门五进士”、“叔侄三翰林”之佳话，其功名集中在光绪年间，人数不过五、六，名次却列京榜，而且连属同支。据管氏族人称：其祖清、咸、同间尚是烧窑、放蚕之户。至管钿、管镇时，发家而求儿孙追名发迹。为求学不惜耗银财。尊师重教，家教严格。

管廷献，管镇之子，光绪九年（1883年）癸未科探花。官翰林院、国史馆编修、江南道监察御史，永平府知府等要职。管廷鹗，管镇之子，光绪二年丙子科进士，点翰林历任翰林院编修、山西省学政、山西、河南乡试正考官、国子监祭酒、光禄、太常、大理寺正卿……

管廷纲，管镇之子，光绪十八年壬辰科进士。初任广西省雒客县知县，后任广西省警察总巡。管象颐，廷献子，光绪十六年庚壬科进士。历任清廷户部主事、员外郎、郎中，宣统三年派理江南财政。民国建元曾为众议院议员。袁世凯任总统时，令其任财政次长，颐拒而退职。

管象晋，管镇次子廷俊（廪生少亡）之子，光绪廿四年，戊戌科进士，点翰林。历任编修、知府等职。

三、张氏

莒州望族。张氏始祖如玉，始居城阳，二世宗愈始迁日照占籍太平桥。即：海曲太平桥张氏。三世衮；四世莘卿，五世长暐、次晔；暐子：行简、行信。莘卿、暐、晔、行简、行信五人号曰五贤。晔子：行敏、行正、行义，避元兵，迁海东清河村；七世复回日照太平桥。自一世至六世在金俱有封赠，载金史。明天启间有数支自日照迁莒张家庄（今名张家围子）。始迁祖失讳，无从查考，传系云字辈，即日照谱之十二世。始迁祖以下分三支，长支孟廌居张家庄，次、三失讳无考。居张家庄的又分二支，据1933年日照县太平桥张氏七修族谱载，长支传至三十世。据1993年张家围子谱序载，已续至廿六世。（将太平桥谱中的十二世云字辈为始迁祖，列为一世，可将现谱所列世代减去十一，即是迁莒后的世代）。

明清以来，张氏单传到五世祖后才兄弟二人，六世后共五人，祖孙父子一门四进士，两登相位，参知政事。《沂州府志》载：张莘卿，字商老，天德三年中进士，仕至朝散大夫熏骑都尉，镇西军节度副使。张暐，字明仲，张莘卿长子，正隆五年进士，调陈留主簿，淄州酒税副使。张行信，字信甫，暐次子，泰定中进士。张行，简字敬甫，大定十九年进士。

四、莒州张家营张氏

张家营张氏，自明洪武廿五年从顺天府宛平县棋盘街来张家营，一世张胜，字开亭，授都指挥使。二世强；三世宠；四世续儒；五世胤，五世分五支；六世献祯，袭至六世都指挥使，清入关明灭，削籍为民。七世垣。世居张家营村（现属沂南县蒲汪镇）。

五、刘氏

峤山小沂水刘氏，汉室苗裔，系出于莒郡望彭城（有大元元贞二年主千户刘旺的立石和乾隆五十三年谱碑汉室苗裔碑文为证）。元朝居小沂水，始祖进，生五子：长用（乐农桑）、次文（莒州盐局税务体领、充盐局官）、三聚（充莒州盐局办课官）、四泽（充莒州首吏、改充莒县县尉、又充三县提领）、五旺（主千户）。各支派徙居上庄、小河、菜园（菜园一世、二世、三世失考，三世生五子：长顺、次、三无后失传、四辰、五仲）顺自菜园徙居后车疃，辰自菜园徙居前车疃，仲居菜园村。后世子孙有德行可称爵位可述后勒之石者三十二人。

以下结合彭城刘，略考东莞莒刘勰、城阳王刘章、小沂水刘相互之间的关系，以供参考。

彭城刘，即始祖刘邦，长子齐悼惠王刘肥，刘肥生九子：太子刘襄、次子刘章、三子刘兴居、四子刘将闾、五子刘志、六子刘辟光、七子刘贤、八子刘昂、九子刘雄渠、二世次子、刘盈为孝惠皇帝。城阳景王刘章，生一子刘抚（彭城内史），刘抚之后，一支为未出仕留名，为刘穆之的父亲，穆之生三子，长子刘虑之、次子刘式之、三子刘贞之；一支是刘爽（山阴令），其子刘仲道（余姚令），仲道生五子：刘钦之、刘秀之、刘粹之、刘恭之、刘灵真。刘灵真乃刘勰的祖父。刘勰父刘尚，宋越骑校尉。刘勰，字彦和，南北朝东莞郡莒县都乡长贵里人。著有《文心雕龙》，其远祖为汉城阳王刘章。

从文帝二年（公元前178年）刘章入主城阳国，到西晋永嘉年间五胡乱华，江北莒县刘氏大族随琅邪王司马睿南迁止，共计500年的时间，刘氏族人在此期间在莒地繁衍生息，人口定在不少数，可惜莒县刘氏家族谱没有保留下来，所以刘勰远族世系已难已确考。近年，在莒县峤山杜家沂水村的小刘家沂水刘氏，存一乾隆五十三年的谱碑，上书“汉室苗裔”其碑文载：“吾族隶莒始于朱虚侯之封，固汉室之支派也，第以物换星移，阅数朝兴衰升降，泽既斩而世乎，已莫可考焉……”朱虚侯，即城阳王刘章之早封号，“小沂水刘氏”在明清以后的多部刘氏家谱中记载，是元朝时期刘氏的祖居地。可见，应与刘勰为同一汉室支派，是城阳王刘章的后裔。

六、日照刘氏

自汉隶籍于莒。委因元社将屋，刘氏迁居徐州府砀山县大刘家村。红巾（徐刘）乱起，刘氏又逃居东海当芦村。始祖刘思源，遵奉朝廷诏命，于洪武三年（1370年），同祖人复由东海迁居日照喜雀窝，后人为这里取名喜鹊窝，后因祖居失火，住宅西移，改称草涧。二世祖福、禄、寿、喜、诗、书、忠、厚。福、禄二祖同迁大刘家沟。（今三庄镇刘家沟），福祖又避匪，率三子恒公迁居诸城逄哥庄（现属高密市）将长子志干、次子志贞托付二世祖禄。寿公迁刘家庄（今三庄镇刘家庄），僖公居日照草涧庄，诗公迁注州（今黄墩大株州）、书公迁莒县（明谱载，书公分居西刘家沟；碑刻载，书公迁莒县）、忠公迁临沂（兰山全刘庄）、厚公迁沂水（刘家店）。

刘福后人，刘必显，为刘家第一个进士，明朝天启（1624年）中举，清顺治九年（1652年）中进士。官至员外郎。刘必显生四子，长子刘祯，次子刘果，三子刘棨，四子刘棐。刘祯贡生，考授从六品。刘果顺治十一年中举，康熙三年中进士，官至江南提学道。刘棨（刘统勋之父）康熙十四年十八岁中举，十年后中进士。官至天津道副使。刘统勋，雍正二年中进士，官庄东阁大学士，军机大臣，是乾隆朝最受乾隆器重的重臣之一。刘墉（刘统勋之子），乾隆十六年中进士，官庄东阁大学士。刘环之，刘墉之侄，十八岁中举，廿八岁中进士，任翰林院庶吉士。后官至吏部尚书，加太子少保。

七、沈刘庄刘氏

原籍海州人，始迁祖兴元，初迁于莒箕山阴之徕庄，赘于窦民，以功至莒密二州总管。二世、三世袭职。元末流离。五世宽，迁居屋山阴沈刘庄，据《重修莒志》载传至廿十世。有祖堂一所，祭田三十亩。

八、丁氏

丁氏远祖丁兴，世居湖北武昌。元末天下纷乱，持铁枪投朱元璋麾下，有“铁枪丁兴”之称，太祖呼为“黑丁”，以军功除淮安海州百户，子孙世袭而安居其地。明朝初年，沿海边境不时为倭寇所扰，故设卫所以防之，信国公汤和巡边，为坚壁清野之计，今临海居民内徙，始祖丁顺亦在应徒之数。丁顺初来日照定居于城南刘家寨迤东二里许。今丁家楼的东北隅，后人呼其丁家庄。始祖之后传四世，名讳均失记。清康熙年间，初修家谱时，以丁良儒为一世，二世丁尧，三世以后记载明晰。明末，丁尧受“大马徭”之困不支，几倾家荡产，不得已携家迁往涛雒镇。丁尧有子四；长介、次佩、三少亡、四珩。丁珩念先荫凋零，因成代业农，屡受官府之迫胁与豪强欺凌，几倾家，乃一意儒业，以冀读书人仁以解所处困境。丁氏从明初迁日照近二百年，才从事笔耕，始有文墨。丁珩有二子：长允元，次元登，乃到丁允元于明天启甲子秋举于乡，旋中崇祯辛未科进士。此为丁氏有功名之始，家声稍振。丁允元有子十二：长泰、次春、三时、四易、五昱、六早夭、七晨、八早夭、九晟、十景、十一昆、十二昂。丁时元之子丁士一，康熙丙武科进士，官至江西布政使，为清代丁氏官品之极。有“祖孙父子兄弟叔侄同进士”匾额，祖孙系指允元、士一，父子系指时、士一，兄弟系指泰、时，叔侄系指泰、士一。从丁允元至其曾孙，已达一门六进士，（丁续曾康熙巳未科进士，丁勺曾康熙戊戌科进士。）

据查，清代全县中举者179人，丁氏占49人，中进士者41人，丁氏有14人。近代主要名人：长支十三世丁惟汾，为国民党创始人之一。十四世丁履俱，曾任山东省委组织部长。三支十五世丁肇中，诺贝尔物理学奖获得者，为世界贡献卓著。

九、王氏

张仙王氏。王氏得姓于周灵王，太子晋，繁衍太原，北宋时有官于江南的朐阴（海东县），罢官后即赴居云台山下当路村，元末王良臣兄弟七人，同时迁徙，始祖良臣则迁莒州的张仙村（现五莲县七宝山镇）至三世分前后三支，老大生三子为前三支，老二生三子为中三支住崖头，老三生四子（一少亡）为后三支，前支居住前张仙、窝疃、窑头、黄龙汪、张老庄、邢家沟、泥沟河、官山沟；后支居后张仙、中村、錾子崖、仲崮、北杏、崖头、小湖、小雹泉，其他散处各村。据《重修莒志》载：时已传至廿十二世，始祖祠在中村，支祠在北杏，三在仲崮。据《张仙王氏族谱》载：现传至廿三代。

主要名人：清末：王献钦，任江苏宿迁县县令；近代：王尽美，祖谱上叫王瑞俊，字灼斋，又名烬美、烬梅。莒县北杏村人，（今属诸城市）中国共产党一大代表，党的创始人之一。

十、宋氏

黄埠宋氏始迁祖失讳。明成化七年由江苏省京东八里庄迁莒北黄埠，分二支，长支在岔河，二支在大罗庄。据《重修莒志》载，宋氏传至22代，分居东西黄埠，招贤镇、岔河、大小罗庄、东双庙、石汪峪、吉兰、前集、姜家庄、窑头、当门、源河等庄。

主要名人：宋平，莒县招贤镇大罗庄村人，为原中央政治局常委。宋延琴，莒县招贤镇大罗庄村人，抗战前中共莒县特别支部的主要负责人。宋维运，莒县招贤镇大罗庄村人，山东省农业劳动模范，莒地稻改最早试种成功者。

十一、李氏

水由、江庄李氏，明末由本省长山县迁莒，居水由村。一世失名，三世管，四世孟德，五世玉焕、玉任，分支玉焕迁居后江庄，后分住段家村、西湖、传家官庄、长安坡、埠堤、松园、略庄、西庄、陵阳、饽椤沟等庄。玉任后迁莒公婆山河北，又分住白家湖、解家庄、燕子湖等庄。据《重修莒志》载，李氏已传至十七世，四世孟德有连环铁甲传世。

李孟德，历任江南新安卫守备，康熙五年，诰授明威将军。其子李玉诰封宣武将军，其子李焕诰封武德将军。

十二、战氏

北汶战氏，明洪武初年来莒，后分住北汶、岔河、招贤、西双庙等村。据《战氏族谱》载，一世祖战完，故后葬于莱阳县房野村，因战完之妻姜氏携五子迁莒，故清乾隆年间修《战氏族谱》时，即以战完为一世始祖，完生五子：长懋易、次懋书、三懋诗、四懋麟、五懋孔；懋书生四子：长国儒、次国士、三国彦、四国策；国儒生三子：长维藩，次维宁、三维杨；维宁生三子：长和中、次启中、三钦中。和中生一子凯，钦中生五子：长子捷、次子奏、三子靖、四子烈、五子略；凯生一子锡侯；捷生五子：长子锡卿、次子锡伯、三子锡铤、四子锡黻、五子锡缨；烈生一子锡九；锡侯生四子：长子旭、次子晟、三子普、四子旸；锡伯生二子：长子睿、次子智；锡廷生五子：长子霈、次子云、三子霯、四子雷、五子淮；锡九生五子：长子龙韬，次子龙池，三子龙标，四子龙章，五子龙光。云生二子：长子岱森，次子嵩森。

战氏家族，自明代迁莒，历三世至战国儒，于天启五年考中岁贡，授郓城县训导，四世战维宁崇祯十五年岁贡。进入清代后，五世战钦中，于康熙廿一年考中岁贡，授冠县训导；六世战捷，康熙廿五年拔贡，授巨野县教谕；七世战锡伯，清乾隆元年岁贡；战锡九，乾隆七年岁贡，授临朐县训导；八世战云，乾隆三十七年恩贡。九世之后直至清末，从史籍和族谱中没有发现考中功名和外出做官的人。战锡侯虽是庠生身份，一生从未做官，但是雍正《莒州志》的主要分纂者，他广览博采，收集大量资料，使之流传于后世，贡献突出。

请问你有家谱吗？请问我们这支来自那里。

听说我们青海汉人的祖籍多半是来自南京朱子巷。因为青海海东原住民只有土族，靠近内蒙的海西是蒙古自治州。靠近西藏的海北；个海南是藏族自治州。

我家在西宁，以前是住大山根的。往上就没村庄了… 是整个祁连山脉。直穿过去就是武威。后来我爸被招工就到小县城里… 后来才发展到去市里住。我就一直在想我祖上为什么会去那么偏僻的地方。有说是以前派到这里驻扎的士兵，也有说是躲避战乱的流民。因为我家族比较大… 家谱放到宗家祠堂。没机会… 也没问长辈要来看过。

儒教在朝鲜的发展

关于儒学何时传入朝鲜半岛的问题，众说不一。一般韩国学者认为，卫满朝鲜（公元前190—公元前108年），汉四郡时代，汉朝的文物典章制度与学术思想等，已被移植和输入朝鲜半岛，能通中国古典的人已不少。更有的学者指出，据中国史籍《魏略》记载，战国末燕昭王二十九年（公元前283年）时，朝鲜侯王与燕国已有交往。“据当时汉字的传来，可推测汉字中所包含的儒教思想亦被传入、习得。” 这就说明．韩国的儒教传统有着悠久的历史。在有关儒教何时传入朝鲜的历史时期问题的讨论上，我国学者认为，自古追溯，孔子思想在朝鲜的传播的过程大致可以分成四个时期：一、传入时期，约公元三世纪到公元六七五年，即由儒学传入朝鲜，经朝鲜三国时期到新罗统一朝鲜。二、发展时期，由公元六七五年到一三九二年，即由统一的新罗时期，经王氏高丽到李氏朝鲜的建立。三、鼎盛时期，由一三九二年李朝建立到一九一零年日本吞并朝鲜。四、衰落时期，由一九一零年到现在。孔子思想就是在这长达2000年的漫长过程中逐步在朝鲜传播、扎根，并成为传统思想的。不管何种说法都应依据历史为基准。可见有关儒教传入朝鲜的说法众说纷纭。

随着人们追求学习儒教思想的热情的增高，人们渐渐的忽略了追根溯源的问题，而投入到对知识的探求和学习中去。据史书记载，新罗先是通过高句丽和百济接受中国文化的。在时间上较两国为晚，然而却有其独特的发展。为了学习儒学，新罗统一之前就派遣弟子到中国孔子的故乡来求学。新罗统一后，学习儒经的风气的形成和同唐朝交通、贸易的日益发展，新罗人开始到唐朝求学的人也比以前大为增多。新罗的统治者为了以孔子思想来指导解决现实政治与现实的社会问题，不仅广兴学校，学习儒学为自己培养治术人才，还效仿唐朝时向以儒学为标准的科举取士制度。科举制度的实行，使儒学与仕途结合起来，知识分子为谋求出路以达官显贵，便争相学习儒家经典。社会上的一般人士也更加重视儒学。这成为孔子思想在古代朝鲜传播发展的一个强大的推动。儒家思想中所提倡的“孝、仁”的精神成了统治阶级方便维护其统治地位而对民众宣传的一个国家的合理的论证。据史籍记载，百济虽无建立儒教大学的记载，但其受儒教“五经”思想的影响也是很早的，而且十分深刻。百济很早就有“博士”的称谓．他们主要是精通儒教“五经”的“博士”。据日本《古事记》等史书记载，日本最早接触中国文化是通过百济的王仁博士。相传，王仁在日本应神天皇（公元270—公元313年）时，把《论语》、《干字文》等儒教经典传入日本。由此亦可见“五经”儒学在百济时代兴盛情况的一斑。高句丽时期，在小林兽王二年（公元372年）时正式建立“太学”，以教授儒教经典的“五经”（《诗》《书》《易》《礼》《春秋》）为主，同时以《周礼》为依据，仿效中国法制，制订各种律令与社会统治体制。而据现存韩国最古的碑刻资料“广开土大王碑”的记述，则从高句丽开国君主东明王的治国遗训：“以道与治”中，即可窥见儒教的影响，而从碑文赞扬广开土王的治绩中，更可看到儒教政治原理的实践。三国时期儒释道思想与韩国传统思想结合起来，对于韩国民族精神的形成有着深远的影响。

新罗统一三国后，神文王二年（公元682年）正式成立“国学”，教授儒教经典,以《论语》、《孝经》为最基本的教材。同时,新罗还派遣大量留学生、留学僧人唐求学，涌现出不少杰出的学者、高僧，如《桂苑笔耕集》的作者崔致远，《往五天竺国传》的作者慧超等，都是名闻中韩的大学者。高丽朝后期，随着程、朱性理学的传入,儒教在韩国进入了一个大发展的时期。从高句丽末至整个朝鲜朝，儒学大家辈出，学派林立，理论创新，思想深邃，为韩国的儒教传统奠定了坚实的理论基础。高句丽末恭愍王十六年（公元1367年）建立“成均馆”，任命当时一批著名儒者，如李穑、郑梦周等讲授讨论朱子学。李朝中叶后，经过多次复杂的政治斗争，以郑梦周为代表的理学“道义派”发展起来，并诞生了韩国儒学双璧的退溪李滉（1501一1570）和栗谷李珥（1536—1584），李朝理学由此达到了全盛时期。他们的理学思想都与当时的政治斗争、社会现实有着密切的关系，退溪通过理气性情之辨，为人们提示了正直的真理与行为的标准，给后世以很深的影响，故而有“海东朱子”之称。栗谷认为。真正的学问必须内基于人伦的德性涵养，外能明物理之治理与富强。因此，他非常强调义理与实利的辩证结合。同时，他在对待其他学派思想时也能在辨证的同时加以积极的融通。他的这些学风，对以后实学思想的开展有着重要的意义。在韩国，人们对于历史上著名的儒者是十分敬崇的，大力保护他们的遗迹、文物等，供今人瞻仰、缅怀。

现代韩国的主要儒教学派代表为韩国当今最著名的儒学学者柳承国、柳正东、安炳周、李东俊等。几人共同编写的《儒学原理》成为当今韩国儒学教育的基本内容，同时通过此书也能了解现代韩国学者对儒学思想的理解与把握。

经适房复审公示在什么网站

根据《五指山市保障性住房分配工作方案》规定的保障性住房分配实行“三级审核，二级公示”的工作机制要求，现对我市2015年度经济适用住房申请对象复审符合资格名单分批次进行二级公示，所有名单公示完毕后统一按公开抽号方式分房。公示名单如下：

一、符合申请条件名单（共268户）

1、五指山市河南东区居委会（共30户）

曾 蕊

邢诒裕

王殿傅

王方建

朱逸蕾

符家珍

云维耀

黄小兰

李建友

吉 谊

梁定雄

麦 云

赖秀丽

陈 壮

黄惠君

余 新

王新正

郭晓冬

陈 美

黄海燕

温文婧

林志刚

邢谷锐

唐女丽

王月荣

林道平

曾繁海

张振奕

王 聪

林 峰

2、五指山市河南西区居委会（共52户）

王爱琴

朱德虎

李淑芬

吴岳龙

王君怀

彭锦兴

吴连文

罗 宇

符 源

符金兰

朱宝华

王妮娜

夏 林

叶春雅

王 钧

尹春艳

苏 敏

吴曼静

唐敏锋

胡晋磊

陈国良

姜红雷

朱小静

叶宏昌

朱子华

黄昌隆

朱思全

朱 雅

郑洪杰

王 慧

陈丽娜

陈泰球

罗 俊

吴 志

郑子强

黄子创

陈红缨

陈 宁

郭海涛

黄 欢

陈 玫

黄晓聪

黄雪玲

许帮耀

王积景

吴 艳

许 宁

盆丽芬

张晓丹

陈圆圆

韩光伟

张从伟

3、五指山市河北东区居委会（共25户）

林学平

黄设雄

王国海

刘 英

马慧娟

揭海清

符丹敏

朱爱平

王雪青

陈柳燕

宋一品

谭文勇

符诗海

黄 武

李江南

陈碧团

孙令夏

梁春燕

谢慰翔

吴毓艳

林 丽

吉家琼

王秋莲

许彤华

刘坚龙

4、五指山市河北西区居委会（共20户）

邓 文

谢 胜

黄玉英

杨许茂

林 兴

黎秦友

黄永成

王 美

王涌坪

周广奇

陈 燕

陈向锦

王进海

梁 禹

杨建平

黄光理

杨 青

王莉玲

李晓洪

高进兴

5、五指山市通什镇人民政府（共5户）

黄进华

朱君国

庞秀清

徐 敬

李运秀

6、五指山市林业局（共3户）

黄泽武

林桂崇

卫启德

7、中国邮政储蓄银行股份有限公司五指山市支行（共2户）

符之贤

王海兰

8、五指山市疾病预防控制中心（共2户）

潘 蕾

潘德杏

9、五指山市地方税务局（共5户）

王向斌

王铭菲

高 路

李林萍

张旭媛

10、五指山通什镇财政所（共1户）

王莉霞

11、五指山市国土环境资源局（共4户）

米叶华

陈 芳

黄道学

闫 媛

12、五指山市国家税务局（共3户）

毛居胜

符国相

贾志伟

13、五指山市广播电视台（共2户）

符思诗

许丙贵

14、五指山市思源实验学校（共4户）

钟旭平

周娟兰

马玉景

李永霞

15、五指山市第一小学（共2户）

陈文成

陈 凌

16、五指山市第三小学（共1户）

王翠萍

17、五指山市畅好农场（共1户）

李志婕

18、海南省民族博物馆（共3户）

李日维

卓 京

盆海东

19、五指山市粮食局（共3户）

王晓艳

朱子鹏

黄昌昆

20、五指山市通什镇冲山农场（共1户）

王丽美

21、五指山市公安局（共7户）

王武闯

王海斌

林宏谋

梁 杰

黄海生

黎毓杰

符文照

22、五指山市社会保险事业局（共1户）

黄海晶

23、海南省五指山市工商行政管理局（共1户）

翁夏清

24、五指山市通什中心学校（共1户）

黄 宁

25、五指山市文化广电出版体育局（共1户）

龙运金

26、五指山住房公积金管理局（共1户）

陈 龙

27、五指山市教育局（共1户）

陈才光

28、海南省民族技工学校（共5户）

陈 华

文莲冲

陈 兰

王 君

吉晓宇

29、五指山市通什中心学校（共1户）

罗 振

30、五指山市皮肤性病防治所（共1户）

王春民

31、五指山市邮政局（共1户）

丁伟俊

32、五指山市科技和工业信息化局（共1户）

徐健钊

33、五指山市城建监察大队（共2户）

潘 强

陈 园

34、五指山市住房和城乡建设局（共1户）

张小念

35、海南省第二人民医院（共1户）

林 鸥

36、五指山市水务局（共1户）

林 伟

37、五指山市人民代表大会常务委员会办公室（共1户）

王永海

38、国家物资储备局海南储备物资管理处（共1户）

张小燕

39、五指山市国有资产监督连理委员会办公室（共1户）

王光兴

40、海南省农垦实验中学（共2户）

朱启云

李娜妮

41、五指山市人民法院（共1户）

胡春发

42、五指山市殡葬管理所（共1户）

廖传健

43、海南省公安厅交通警察总队琼南车辆管理所（共1户）

徐 欢

44、琼州学院附属中学（共3户）

赵德亮

孙 亮

吴子平

45、海南省五指山市工商行政管理局（共1户）

卢定敏

46、中共五指山市直属单位工作委员会（共1户）

曹 平

47、五指山市计划生育服务站（共1户）

吴木芳

48、五指山市住房保障与房产管理局（共2户）

朱 艳

王丽红

49、五指山市园林管理站（共1户）

黄思样

韩国一万纸币上是谁的头像

韩国纸币上的三位人物是朝鲜时代的国王和两位学者:世宗大王(10000韩元)、栗谷李珥(5000韩元)和退溪李滉(1000韩元)

五代至宋元中国与高丽有什么文化交流？

出身于开城海商世家的王建，于公元918年取代弓裔，成为高丽王朝的第一代君主。新罗于公元935年、后百济于公元936年先后归顺高丽。从此，后三国分立的局面结束，高丽重新统一了大同江以南地区。

高丽王朝初创之时，正值中国大陆的五代十国时期（公元907～979年）。五代十国是唐末藩镇（唐代中期在边境和重要地区设节度使，掌管当地的军政，后来其权力逐渐扩大，兼管民政、财政，形成军人割据，常与朝廷对抗，历史上叫做藩镇）割据的继续和发展，混乱的局势有利于高丽朝向北扩张。王建派王式廉越过原新罗北界，占领了“蕃人（靺鞨mòhé，中国古代东北方的民族）游猎其间”的平壤。契丹（古族名。唐末，迭刺部首领阿保机统一契丹及邻近各族，建立辽朝、与五代和北宋并立）灭渤海国后，认为高丽实际上就是三韩族国家新罗，不应侵蚀高句丽及渤海故地，因此从公元993年到1018年，曾三次出动大军，与高丽争战，结果，在高丽的积极防御和顽强反抗面前遭到惨败。

宋朝建立后，十分重视与高丽朝的友好往来，每一次的外交文书，都由文人学士精心撰写，并派学识渊博的人作为使节前往呈递。在高丽国内，国王一般都定期到国学去祭孔，以此倡导对孔子的尊崇。当时，上自国王，下自闾巷（1ǘxiàng，小的街道，借指民间）儿童，所受正式教育，皆以儒家经典为主。1134年3月，高丽国王仁宗命以《孝经》、《论语》等儒经分赐给闾巷儿童，以广教化。高丽朝史家金富轼对仁宗的评价是：“自少多才艺，晓（汉文）音律，善（中国）书画。”

高丽教育家崔冲招收青年学子，首开私人讲学之风，很像中国的孔子，因而赢得了“海东孔子”的美誉。当时，慕名而来的学生很多，崔冲分设“九斋”以容纳这些学生。其所授内容为《周礼》等九经及《史记》等三史。除崔冲外，还有侍中郑培杰等11人相继在他处开设私学，与国家开办的国子监并行，为国家培养了不少人材。当时，这12人门下的学生被指称为“十二徒”。

据文献记载，自五代后梁（公元907~923年）末帝（名朱友贞，公元913～923年在位）贞明（末帝年号）年间至宋徽宗（名赵佶，公元1100～1125年在位）崇宁（宋徽宗年号）年间，中国曾有许多文人，还有少数武士前往高丽并在那里做官。1052年、1060年。1061年，先后被高丽朝廷授予秘书省校书郎的张廷、卢寅、陈渭以及后来在高丽官至参知政事的慎修，都是宋朝的进土；武士陈养，在宋已当了郎将，后于1106年投奔高丽。投奔高丽的文武人士，一般都要经过高丽朝廷的考试，然后才可得到任用。

在高丽王朝做官的一些中国文士，曾对朝鲜的文化教育事业做出过贡献，双冀就是其中之一。双冀是五代后周（公元951~960年）人，公元956年随册封使到高丽。高丽国王光宗爱其才，上表请求后周准许他留在高丽。不久，光宗即委他以重任。公元958年，在双冀的建议下，朝鲜开始设科举，双冀被任命为主持会试的大臣。自此以后，朝鲜定期举行科考，对振兴文风，起了推动作用。

高丽到宋朝的文士，不少是青年学子。公元976年，高丽遣金行成至宋，人国子监学习。1099年，宋哲宗（名赵煦，公元1085~1100年在位）下诏允许高丽“举子宾贡”（宾贡：宾服，归顺）。1115年，高丽遣进士金端、甄惟底、赵奭（shì）、康就正、权适等五人人宋，人太学，并上表日：“非质疑于有识，岂能成法于将来。”就是说，高丽青年学子到宋朝，是要就学术问题向有造诣（zàoyì）的学者请教的。金端等五人，经宋徽宗亲试于集英殿，其中四人被赐“上舍及第”；权适更得恩宠，被特授以中国国籍。

宋与高丽之间，书籍的交流也是友好往来的重要内容之一。据记载，宋朝皇帝常趁使节往来之便，赠送书籍给高丽国王。书籍内容涉及各个领域，如《文苑英华》（诗文集）。《太平御览》（工具书）、《神医补救方》（医书）以及佛经等。当然，书籍的交流绝不只限于官方，在民间也有不少渠道。1027年，宋江南人李文通等到高丽，献（卖给官方）书册多达597卷。1087年，宋商又献《新注华严经》。对宋商带去的有价值的书籍，高丽朝往往付给高价，以资鼓励。高丽王朝对书籍的刊印也极为重视，许多书籍都是奉王命印行的。

高丽王朝时期的书法，前期盛行欧（欧阳询）体，后期盛行赵（赵盂頫fǔ）体。文宗时的柳伸、仁宗时的僧人大鉴国师坦然、高宗时的崔瑀（yǔ）与新罗时期的金生，合称“神品四贤”。此外，显宗时的金巨雄、肃宗及睿（ruì）宗时的洪懽（huǎn）、忠宣王时的李嵓（yán）等也都是书法名家。欧体常用于碑文及写经，在碑刻和写经过程中，字体自然会产生某种变化，正如人们在高丽版《大藏经》中所见到的那样，那是典型的“高丽体”。

高丽王朝的绘画。属北宋画风。名画有李宁的《礼成江》、《天寿寺南门》，李俭的《海东耆老》，朴子云的《二相归休》，恭愍（mǐn）王的《普贤骑象》、《鲁国公主真》。《天山大猎》等。李宁于高丽仁宗（公元1122～1146年）时来宋游学，曾遵宋徽宗之命画《高丽礼成江》，备受赞赏。宋徽宗于是命翰林待诏王可训等向李宁学画，足见其画艺之高。

此外，高丽画家李齐贤所作《骑马渡江》也值得一提。画面上，五个身着胡服的人，正骑马走过冰封的江面。江面从画面的中央婉蜒伸向远方，并与白雪覆盖的山岭形成交叉；在近景的绝壁上，挺立着充分体现南宋院体画风的虬（qiú）曲老松。以这样的自然景致为背景，五个人正悠闲自在地骑马而行。画面布局严整，人物形象生动，特别是马的画法，更是不同凡响。1319年（时值中国元代），李齐贤曾随高丽忠宣王游历中国江南的一些地方，也就是在这时，元代画家陈鉴如曾为他画了一幅肖像。此画现存于汉城中央博物馆，是研究中国元代肖像画的重要资料。

宋朝与高丽朝在书法与绘画方面的交流，还留有不少佳话。公元1117年，权适等高丽进士归国，携回宋徽宗的亲笔书画和嘉奖权适等人的诏书。高丽睿宗因此下令在王宫之内设置天章阁，以珍藏中国皇帝的诏书和艺术作品。1118年，高丽朝重修安和寺，曾趁使节赴宋之便，在宋求妙笔书写匾额；宋徽宗听说此事后，亲笔书写了佛殿匾“能仁之殿”四字，还命太师蔡京书写了寺门额“靖国安和之寺”，以赠高丽。后来高丽遣使赴宋，上表向徽宗皇帝表示感谢，表文是睿宗亲自草拟、亲笔书写的。

高丽朝金属活字的发明，也是中朝文化交流的结晶。据高丽朝李奎报《东国李相国集》记载：1234年至1241年间，高丽朝权臣崔瑀命用金属活字印刷崔允仪所撰《古今详定礼文》50卷。高丽是在宋人毕A胶泥活字印刷的基础上发明了金属活字的，比德国使用金属活字和中国使用铜活字都要早。金属活字的使用不仅对朝鲜文化及学术发展起了很大作用，而且也是世界印刷史上的重要创举。

程朱理学在元朝时传入高丽。1289年，高丽儒学提举安垧随忠烈王来元，第一次见到《朱子全书》，认为是“孔门正脉”，欣喜异常，于是全部誊抄下来，并摹写孔子、朱子等先哲的画像，携带回国。这被认为是程朱理学传人高丽之初始。但在理论上为理学在高丽的普及和传播做出进一步贡献的，则是稍后一些的白颐正、禹悼（zhuō）、李齐贤等。白颐正与李齐贤是师生，两人都曾在元生活了很长时间，并与中国的一些名士一起从事经史方面的研究；禹倬通过自学，对理学也颇有心得。后来，李齐贤门下出了李穑（sè）。郑梦周、李崇仁、郑道传等理学学者，郑梦周门下又出了吉再等理学学者。理学在高丽的传播，对高丽的学术及政局发展，都产生过较大的影响。

南北朝时，新罗僧玄光曾来到中国，从南岳慧思（公元514～577年）修习天台宗教义，但他回国后却未能弘布此宗。直到十一世纪后期，高丽僧义天人宋学习天台宗，回国后才在高丽广为传布。

义天号大觉国师，本是高丽朝王子，俗名王煦（xǔ）。他11岁出家，13岁时即成为僧统。成年后，他上表请求允许人宋求法，但因航海有风险，再加上有人反对，结果未能成行。义天不得已，于1085年初夏，率弟子寿介等二人微服乘宋商船离开高丽，先到达中国山东密州板桥镇，然后人汴（biàn）京（宋朝都城，即今开封）。得到哲宗皇帝诏敕，义天开始在中国游方，向各地著名高僧问法。1086年，义天回到高丽，担任兴王寺住持。其间，他培养弟子，并在寺内设教藏都监，刊印从宋、辽和日本购进的佛教经典中有关佛经的章疏，以及在国内搜集到的各种佛经古籍，计有4740余卷。

义天自宋回国后，仍与杭州的慧因教院保持着联系。义天曾“以青纸金书晋译《华严经》三百部”和筹建经阁的资金，托商船带给慧因教院。因此，慧因教院又称“高丽院”。1089年，慧因教院行者颜显到高丽，讣告晋水法师人寂，井带去法师的真影及舍利。义天特派其弟子寿介等前往杭州祭奠，并携带黄金宝塔二座，借以祈愿宋朝皇帝及太皇太后康宁。遗憾的是，由于排佛论在中国抬头，此举遭到阻挠，黄金宝塔被退回高丽，义天派来的弟子被驱逐出宋境。

韩国1000元纸币上的头像是谁?

韩国的李退溪（1501-1570年）出生于诗书官宦世家，一生淡泊名利，以研究朱子学为毕生事业，取得了辉煌的艺术成就。

　　中国儒学经典和儒学传入朝鲜半岛并生根发展，又有李退溪等巨儒的倾力推动，从而使韩国成为了东亚文化圈中儒家文化积淀极为深厚的国家。

　对于每年都要两三次来华的韩国安东大学李润和教授来说，今年5月份的来华似乎有着特别重要的意义。2001年10月，韩国安东市将召开世界儒教文化节并纪念韩国名儒李退溪诞辰500周年，受安东市委托，李教授专程带领摄制组前来拍摄有关儒教在中国的专题片。作为一名专门研究儒家文化的学者，在中国追寻先哲的足迹，内心的激动可想而知。为此记者特意采访了他。

　　 李退溪（1501——1570年），打开一张面值1000元的韩国纸币，上面赫然印着一位眉目清秀、面容慈祥的长者，他就是声震古今、名闻世界的韩国一代名儒李退溪。

字景浩，号退溪。他出生于诗书官宦世家，在父兄的严格教育下，从小就收到了儒家程朱性理文化的熏陶。他一生淡泊名利，超然于经常演为“士祸”的党争之外，以研究朱子学为毕生事业，取得了辉煌的学术成就。他被认为是朝鲜李朝时代最有影响的哲学家，为朱子学在朝鲜半岛的发展做出了重大贡献，在朝鲜被誉为“海东朱子”、“东方百世之师”，有人评价他为“朝鲜五百年推为第一儒家”。

　 李退溪

李晃，字季浩，后改景浩，号退溪、退陶，生于朝鲜燕山君七年，即明孝宗弘治十四年（公元1501年），

卒于宣祖三年，即明穆宗隆庆4年（公元1570年），为16世纪朝鲜李朝朱子学大师，他的学说主要奠基以朱子学为宗，而对当时的诸子性理学之说之异同，亦得曲畅旁通，折中于朱子。退溪自云：“志于性理之学……于书无所不读，而尤用心于性理之学”

李退溪是朝鲜朝儒学的泰斗，他继承了王明阳的学术理论，并自己开创了退溪学派。李退溪的经世思想，是典型的儒家思想。远承孔、孟的心法，近守朱子的遗教。政治方面，注重德治，而以孝、悌、慈为本。德治的实现，则端在乎君臣。君明臣贤，天下致治；君暗臣佞，天下混乱。而君臣二者间，国君与德治的关系更为密切。为抚养圣德，退溪以笔代口，上疏帝王之学，此即史家称道的「戊辰六条疏」。同时献「圣学十图」，并亲自进讲。退溪爱君忧国的热忱，由斯可见。对于人才的培育，退溪更引为己任。陶山书堂，即是退溪亲手建成的教育场所，曾培养出三百余名的国家栋梁。对于推展教化，蔚养学风，卓有贡献。

李退溪毕生穷究理学，而志在圣贤事业。虽以身病体弱，不堪重任，但是退溪无论在朝在野，都非常关心君国大事，留意民生疾苦。「其术足以匡时，其言足以救世」，“称先生为通儒，谁曰不宜”。

李退溪在大韩民国家喻户晓，韩国政府为了纪念这位思想家，将其头像印在了1000元的韩圆上。此外，首尔钟路区北部亦有一条退溪路用以纪念他。