这种白虎图像不应成为土家族标识

谷斌

不知从什么时候开始，一种汉代瓦当里的白虎图像开始风靡恩施州城的大街小巷。出租车、店铺招牌、各种宣传资料……最近连五峰山上用于城市亮化的灯饰都是这种白虎造型。说实话，这种瓦当图像美则美矣，可是与土家族及其先民巴人的白虎崇拜没有任何关系。

两千年前巴人刻在青铜兵器上的虎纹。（资料图片）

瓦当俗称瓦头，指筒瓦顶端下垂的特定部分，起着保护木制飞檐和美化屋面轮廓的作用。

中国最早的瓦当发现于陕西扶风周原遗址，初为素面半圆形瓦当。战国晚期，制瓦工艺传入今土家族地区，清江流域的长阳外村里遗址、澧水流域的桑植朱家台遗址相继发现板瓦、筒瓦和瓦当，瓦当多为素面，少数为勾连卷云纹，没有发现白虎纹饰。西汉时期，瓦当在工艺上达到巅峰，纹饰题材有四神、鸟兽、云纹、文字等，出现了以瓦当中心圆分隔画面的布局形式，其中出土于陕西汉长安城遗址的“四神”瓦当最具特色，我们熟知且常用的白虎瓦当就出自这里，雄壮的虎身围着中心圆（有专家指认这是制瓦拉坯留下的轮痕），虎首与爪前后对立，虎尾弯曲向上，正巧填补了多余的空间，构图均衡，古朴生动。

陕西汉长安城遗址的“四神”瓦当中的白虎瓦当。（资料图片）

汉代瓦当里的“四神”即青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合体），其功能与避邪求福有关，“四神”初代表天上东、西、南、北四个方位的星宿，后作为方位或地域概念，青龙的方位是东，白虎的方位是西，朱雀的方位是南，玄武的方位是北。四神纹在汉代应用极为广泛，铜镜、漆器、石刻、砖瓦等各种工艺品的装饰上都时有出现。

巴人的白虎则另有来源，史料记载，巴人著名首领廪君有功于夷水（今清江），死后升天化为白虎。清江流域是廪君巴人的发源地，多支巴人后裔被称为“廪君种”“白虎之后也”，在他们眼中，白虎是廪君的化身，恩施的土家族人尊崇白虎无可厚非。有一次，笔者在清江之滨的巴东县水布垭镇苦竹溪村采访时，就发现有村民自己绘制一个白虎头像，挂在自家的门楣上，这个虎头轮廓有些模糊，看起来全然没有兽中之王的威风，甚至有一点呆萌可爱，但却使我们肃然起敬，这是我们自己的白虎。

同样是白虎，汉代瓦当里的白虎与巴人眼中的白虎意义完全不同，汉代的“四神”白虎代表方位，现今土家人眼中的白虎是民族标识。如果我们坚持用汉代白虎瓦当纪念廪君，那么外地游客到恩施或者土家人到外地进行文化交流，就会产生很多误解。

记得前年有一位陕西的朋友来到恩施，看到当街门面上的一排汉代瓦当图像大惑不解：“你们恩施为什么这样喜欢我们陕西的瓦当？”我尴尬作答：“我们不是喜欢你们陕西的瓦当，而是喜欢瓦当里的白虎。”

去年年底，我到州文化中心观看一台土家歌舞剧演出，剧中LED大屏里，就出现了一段不加修饰的白虎瓦当图像，当我听说这部剧马上要进京演出时，不禁为演职人员暗暗捏了一把汗，北京的观众比较挑剔，假如有懂考古或喜欢收藏秦砖汉瓦的观众发问，该如何面对？

目前,恩施正在打造全域旅游目的地，与世界各地的交往日益频繁，也许有人认为，外国人搞不懂汉代“四神”白虎与巴人白虎之关系，殊不知“四神”神话早已流传至日本、韩国及东南亚等地，日韩动漫及电影里的“四神”形象屡见不鲜，前些年裴勇俊就曾主演过一部韩剧《太王四神记》。假如有外国友人发问，代表西方神灵的白虎与土家族有什么关系时，我们该如何解释？

州城白虎图像增多，说明我们的民族意识在提高，但是不加甄别随意选用，则可能给恩施形象带来负面影响，那我们该如何使用白虎图像呢？笔者提供如下建议：

其一,如果你真心认为汉代瓦当里的白虎好看，那就千方百计把图案里的瓦当因素去掉。具体的说，就是要把瓦当的边轮和中心圆抹去，只用白虎图案，这是权宜之计；其二,是用指向性不强的其它虎形图案来替代；其三是在古代巴人所用器具中寻找虎形图案，其实在巴式青铜器特别是青铜兵器中，造型古朴美观的虎纹不少；其四，重新设计一个白虎图像推广使用。

据了解，早在1993年州庆10周年之际，恩施文史专家就担心巴人白虎和汉瓦当白虎混淆不清，最后州庆办委托州文化馆向极鄢老师画了一个白虎，据说当年推广很有效果，但后来由于部分人图简便直接在网上寻找白虎瓦当图片使用，最终导致白虎瓦当图像在州城泛滥成灾……

如今要改变州城白虎瓦当泛滥之怪象，唯有政府有关部门主导一次大的清理行动，在城乡街道及各旅游景区清理已经存在的白虎瓦当图像，同时明令禁止各单位和个人再使用类似的瓦当图片。但愿今后的恩施州城乡街道及景区，多一些我们自己的白虎，少一些外来的瓦当白虎图像，这也是我们恩施人应该对外展示的文化自信。