论语雍也篇，论语·雍也篇的详解

论语雍也篇的主要思想是什么？

上一篇《公冶长》，主要是对第一章学而的注释和讨论，本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接，是为政、为官、做事的相关讨论。 【原文】6.1、子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。孔子说：冉雍呀，可以做领导一个国家。冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”？ 孔子说：还可以，不过过于精简了点。冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构，再用这个精简的机构来管理人民，不也是可行的吗？如果他能够在精简的基础上进一步精简，岂不是更伟大的精简？孔子说：你说的对。从这话也可看出“雍也，仁而不佞”了，老师批评一个人，他直直地就加以反对，最后还逼得老师认错。 【原文】6.2、哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？学问最好的是谁？孔子说：只有颜回，他可以做到不迁怒于他人，不重犯已经犯过的错。不幸他短命死掉了，现在没人了，我没听过哪个人学问好。现将“不迁怒，不贰过”与“吾未见能见其过，而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”。 从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好，本章则认为做事比修养更重要，所以颜回再好，作者还是把雍排在前面。还有，“不迁怒，不贰过”是做人的较高修养，放在这里，也表明它也是做事的较高要求。 【原文】6.3、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华（公西赤）被孔子派到齐国去了，冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米。孔子说：给他一釜吧。冉子请求多给他一点。孔子说：给他一庾吧。结果呢，冉子给公孙赤母亲五秉的粟。孔子就批评他说：公孙赤到齐国去，坐好马、穿好衣，够有钱的了。我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花，你怎么能做这样的事。 【原文】6.4、原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管），孔子给他的奉禄是“粟九百”。 原宪认为认为自己用不着，“辞”，不要。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济你的亲戚、朋友。 上两句观点很明显：作为一个执政者，其首要考虑的还是礼，也就是做事的规则。使人付工资天经地义，至于多少倒是可以裁量的。裁量的标准则应是“周急不继富”。 【原文】6.5、子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸？孔子评价仲弓（冉雍）说：虽是犁牛（用于耕地的杂毛牛）生的小牛，却是赤黄发亮、头角峥嵘。就算是人们不想用它来祭祀，山川神灵也不会舍弃它的。 【原文】6.6、子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。孔子说：颜回呀，他的心中能三个月不忘记（违背）仁。别的人，只能一天、甚至一个月去想一次（仁）罢了。 这又谈到为政和“仁”的关系了：为了仁，我们要勇于当官；当了官，也不能忘记心中的仁。 从上面六句，我们可以看出为政之难。要善为政（1），要修养高（2）、要不违礼（3-4）、要别忘仁（5-6）。一旦为政，前面四章全用上了。 现在，闲着没事，我们再和第五章一样，对本章的第一句“子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。”慎终追远一下。“可使南面”是个大问题，当然在这里我并不是说孔子想造反，想让仲弓当皇帝。中国第一个皇帝是秦始皇，比论语还晚了若干年，我不认为本章中的孔子有先见之明，更不认为当时的“南面”就是皇帝。当时南面该是指当官而已，不过后来把他收为皇帝的专利。“可”表示雍的能力达到，不管方圆十里的小镇、百里的县市，还是千里的省邦，他管理起来都绰绰有余。所以，问题最大的反倒是那个“使”字，使是动词，君使臣，使雍南面的人要比雍高一级，会是谁呢？不会是孔子，要是他的话，就该直接让雍也南面为官了，光说不做算什么？那岂不是“巧言令色”！不是孔子又会是谁？是某个执政者，孔子向执政者推荐了他？还是什么别的？这个问题过一会再说。接上句“仲弓问子桑伯子”，问的问题该是“桑伯子南面怎样”？由这话可以看出，仲弓比较推崇桑伯子这个人，认为他比自己强多了，不然也不会在这时候问的。联系全文，“可也，简”只有一种翻译：“还可以，不过过于简单了点”。意思是他当官，下面的管理机构就有点过于精简，不像当官的样子了。“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎”？可以认为是仲弓的反驳：如果他是因为尊重（民？政？天？），所以没有官架子，所以用精简的机构来管民，不也应该是可行的吗？如果他能把精简的机构进一步精简，那岂不更伟大？从本句看上句，可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评。孔子说：他有能力当官，可他会把机构精简的过分。这说明：1、孔子认为官是需要精简，2、但精简要有个限度，3、桑伯子的简超过了孔子的限度。雍的看法却不一样：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”1、居敬显示桑伯子的心态，也可能是雍的心态：当官的排场大、下属多谁不喜欢？但这样一来花费大，“尔薪尔俸、民脂民膏”。一个人如果敬民，必定会行简。2、这种简也是可行的。临其民就是管理他的民，如果以敬来管理，其管理的方法必然是先顺应民意，然后是“循循然善诱人”，引人朝自己的方向去走，最后的方向是哪、朝哪去？最终的目标当然是民的自我管理。3、这是一种逐步的改良，就像我们对待婴儿一样：一开始吃喝撒拉什么都管，可我们会慢慢教他怎么做，他学会一件事，我们就少管他一件事。最后他能挣钱养家了，我们就什么都不用问了。4、到那时，要不要我也没什么意思了，“居简而行简，无乃大简乎？” ，我就可以把自己简掉，（怎么简？腿一伸走路呗。）这就是大简。5、道家的无为而治差不多也是这个意思。“雍之言然。”这话简单，却也有值得探究的地方：雍的对是不是就说明孔子错了？我看不尽然，就我所理解，这话的准确意思应该是：你的想法能够自圆其说、有道理。孔子的想法不错、雍的想法也不错，这该是所谓的“君子和而不同”。 【原文】6.7、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？季康子问孔子：可以让仲由（子路）当官吧？孔子说：仲由只是勇敢而已，他能当什么官？问：可以让子贡当官吧？孔子说：子贡只是明智（聪明通达）而已，他能当什么官？问：可以让冉求当官吧？孔子说：冉求只是知识渊博而已，他能当什么官？【原文】6.8、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。季家派使者劝闵子骞做“费”这个地方的行政首长。闵子骞说：请你好好地替我推辞掉，如果再来劝我，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国到汶上去。 【原文】6.9、伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也？冉伯牛有病，孔子去看他。从窗外握他的手说：死亡这件事，是人的命运呀！是人，就会有病的。是人，就会有病吗？ 以上三句是对当时为政的否定：孔子弟子不愿当官，因为当时的为政是“齐之以刑”，与孔子的理想南辕北辙。“伯牛有疾”这句话更近乎隐喻：鲁国病太重了，孔子及弟子的做法该是“自牖执其手”：一方面帮助鲁国、希望逐步好转；一方面保持距离、防止危及自身。“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！”则是认为，在“齐之以刑”的前提下，“治乱循环”基本上是命中注定、不可避免。后一句“斯人也，而有斯疾也？”则是提出疑问：真的只要是人、就会有生老病死吗？只要是国、必然会混乱灭亡吗？再说一下“自牖执其手”的原意：听说在古代下层社会，如果有人病重，没有什么治好的希望了。人们往往会把他放在村头的小屋里，外面门反锁，每天三餐时从窗户里送点饭过去。哪天发现他死了，便打开门，把他抬出去埋了。同时对屋子进行消毒（打醋炭）。如果是这种情况，那孔子去看他，就根本进不了门，只能从窗外握握手罢了。 【原文】6.10、子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！孔子赞叹颜回说：颜回贤呀，吃的是竹碗盛饭、就瓢里饮水、住在简陋的巷子里。别人都受不了，“不堪其忧”愁得不得了。颜回呢、却还能高高兴兴。颜回贤呀。 【原文】6.11、冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。冉求对孔子说：并不是我不想为人讲解你的道理，实在是我能力不够、讲不上来呀。孔子说：能力不够的人，可以在讲到一半、说不上来时再半途而废。你现在还没开始讲，就说自己不行了。 【原文】6.12、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。儒为人需。在这里是动词，意指有目的性的服务。 【原文】6.13、子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。子游做“武城”这个地方的行政长官。孔子说：你在那儿发现什么人材没有？子游说：有个叫“澹台灭明”的人，他做起事来不依常规，总有特别的一套方法。同时不是公事，他从未找过我。 以上四段（10－13）：1、那个“贤哉回也”老呆在陋巷干什么？如果只是高兴就可称他为贤，那南街门前要饭的呆子也是整天乐呵呵的，是不是也可称为贤？2、冉求不说子之道，孔子很不高兴。从这句我们几乎就可以推定：那个“贤哉回也”当时正在陋巷“说子之道”。3、我们的服务要找准方向。所谓育人，是把小人育为君子，而不是把君子育为小人。4、要善于总结老方法，更要找出新方法，而不能局限于过去的老方法。 【原文】6.14、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！孔子说：孟之反不夸耀自己，打败仗时他后面殿后，快入城门了（已脱离危险），他才打马跟上说：我在后面并不是因为我不怕死，是因为马跑不快。 【原文】6.15、子曰：不有祝跄之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！孔子说：没有祝跄的口才，光有宋朝的美貌，在当今很难过得下去。 【原文】6.16、子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！孔子说：有谁能够不从户门出去？又有谁能够不沿着这条道路发展？ 【原文】6.17、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。孔子说：质朴胜于文采、就会显得野；文采胜于本质、就会显得史。文质相符、彬彬有礼，然后才能成就君子。 以上四段（14－17）：1、不伐要有个前提，那就是勇于为善，什么事都不做，那不叫不夸耀，而是没得夸。2、光是自己好、修养高，不善于处事也是不成的。3、和别人相处是一种必然，没人可以独自生活。4、处事要内外相符，文质相符。我们再将以上四段与两句诗“如切如磋，如琢如磨。”、“谦谦君子、温润如玉”联系起来解释一下，谈谈做人和做事的关系：1、学而是修身、讲究内在的修养，是一个逐步把自己变成玉的过程；为政是做事、讲究与外界的交流，是通过“切磋琢磨”显示出玉的过程。2、做人讲究质、做事讲究文；为人注重本质、为事注重方法。在修养高的前提下一定要注重方法，没有方法修养再高也没用。3、人只能从这两个方面同时提升自己，找不出别的路。4、把人比成一块玉的话，如果这块玉质地坚硬、外表却不光滑，就会伤别人的手；如果只是柔软光滑，可质地较差，就得不到别人的重视。5、所以、要想成为君子，就必须从这两方面同时着手、双向提升。一方面提升自己内在的玉的质地、另一方面通过“切磋琢磨”，把自己外在变的如玉般温润。 【原文】6.18、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 孔子说：人之生也直，罔之生也幸而免。 【原文】6.19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：知道怎么做不如把事情做的好，事情做的好不如自己喜欢做。 【原文】6.20、子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。孔子说：中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。【原文】6.21、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。樊迟问“什么是知”。 孔子说：让民知道，对于鬼神要敬而远之，这就是智慧。问“什么是仁”。 孔子说：仁是“先难而后获”。 以上四段有几句我不懂，但我想它是在谈为政与礼（规则）的关系：1、人的本来应该是直的。2、知道规则不如善于利用规则，利用规则不如引导规则，乐、就是指向上的引导力量。3、对于不同的人要适用不同的规则。4、要将信仰和规则拉开距离。让神圣的信仰继续神圣、世俗的规则流于世俗。“先难而后获”是“信仰（仁）”的显著特征。开篇我就说过，所谓信仰、就是利用超越自己的存在。所谓思考、就是从无路中找出道路。而所谓智慧，就是积极思考、保留信仰。我们再回头看一下：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”这句话。臧文仲无疑是个有智慧的人，他的做法就是把信仰（龟壳）供的高高的，解决事情则还是靠思考。 【原文】6.22、子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。孔子说：智者像水一样；仁者像山一样。智者是动态的、活泼的、愉快的；仁者是静态的、坚定的、长久（长寿）的。 【原文】6.23、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！孔子说：齐国已经变化，到了鲁国，又发生了变化。至于道，孔子说：我现在所用的酒杯，它已经和古代的酒杯不一样了。这酒杯还是酒杯吗？是酒杯。 礼后就要谈乐，规矩后面跟着榜样，以上两句谈为政和乐的关系。1、智者做事方法多样，如水一样、是流动的；仁者做事坚定执着，像山一样，是不变的。这两种做事方法都值得我们学习、效仿。2、在不同的时代，榜样的标准是不同的，我们不必执着于某种形式不放。 【原文】6.24、宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。宰我（宰予）问道：对于一个有信仰的人，如果有人告诉他：“井里有你的信仰”，他是不是要往井里跳？孔子说：怎么可能？做为一个君子，他会因为信仰放弃生命，却不会因为陷阱而放弃生命；你是可以欺骗他一时，但你不可能让他迷失方向。 下面是另外一种解释，也比较说的通，附录如下：宰我问孔子，要是有人告诉一个仁义之士，说有人掉井里了，这个仁义之士是否就该跳下井去？孔子没有回答，而是批评这个学生：为什么要提这样的问题呢？孔子的理由是，君子可以牺牲他的生命，但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一个君子，但你不能用这样的难题玩弄他。因为在孔子看来，悲剧之间的任何选择，都有违于仁义。我见过这样一道公务员考试的面试题：你驾驶着一辆火车，驶近岔道口，突然发现正常行驶的轨道上有五、六个孩子在玩耍，而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍，你会将火车开上哪个轨道？照实回答，你要么轧死五、六个不守规矩的孩子，要么轧死一个守规矩的孩子。两个悲剧，你能选择哪个悲剧？

　　但问题绕不过去，若让我回答那道面试题，我只能这样说：如果作为一个火车司机，遭遇这样的选择，非常残忍，我既不能依照常规，驶向五、六个不守规矩的孩子，虽然他们错了，但他们错不至死；我更不能违反常规，驶向那个守规矩的孩子，他遵守规矩，更不当死。好在这只是一个假设，我们完全可以防患于未然，避免这场悲剧。这既然是个孩子出没的地方，就该有人把守，就该设置孩子无法逾越的栅栏，就该有醒目的标识，或有预先提请离开轨道的装置……总之，不能回答该让火车开上其中任何一个轨道。

　记住孔子的话：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。” 【原文】6.25、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！孔子说：君子如果学问好、守规矩，（那即使没有仁，）也不会做错什么事。 【原文】6.26、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之？孔子要去见南子（卫灵公宠爱的一个漂亮的妃子），子路劝他别去。孔子很严肃地说：我所否定的人，就连老天也应该讨厌他！她（南子）是老天讨厌的人吗？ 【原文】6.27、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！孔子说：以“中庸”来取得别人推崇的，这是做事（为政）的极至呀，现在的民已经很久没见过这样的执政者了。 以上四段（24－27）谈为政与仁的关系：1、有信仰的人来执政，可能会因信仰产生偏差，但大方向不会错。2、如果一个人会办事，守规矩，即使他没有信仰，做起事（当起官）来也不会有什么大问题。3、但对于有信仰者来说，他却可以凭信仰改变规矩，而不仅限于被动地守规矩。4、如果能人“中庸”当官，那就是当官的极致，但已很久没有人能凭此当官做事了。 再说下“中庸”：它和异端是相对的。要想找到“中”，你就得先找到它所有的“端”，然后才能找到和所有的“端”距离相等的“中”；想要“平常”你就要找出所有的“异常”，把所有的异常都排除才能得到平常。如果不能“攻乎异端”，那你就得不到真正的“中庸”。那是不是“攻乎异端”后就能得到“中庸”呢？不是。如果说世俗是一张纸，“攻乎异端”的结果只是知道“纸有多大？尽头在哪？上面有没有洞？”之类的信息。你还要先进一步“绘事”，把世俗的规则画在上面，形成这张纸的底纹。我并不知道眼前的世界从何而来。但我相信：如果这个世界由诸神创造，那世俗规则必然会有诸神的烙印；如果这个世界凭空而来，那我也可凭世俗规则推测出其历史的演变。“绘事”后我们再研究它的“素”：在规则后面往往藏着信仰，礼后有仁。在这张纸上的我们，只有通过信仰来体验那些在我们思维之外的、诸神的天空。（注：对于无神论者，“信仰”可用“思考”两个字来进行替代！）所谓“中庸”这是先确定自己来纸中间，再确定周围都平安无事，再找出一个来自纸外的力量。这样才可能提升这张纸。如果不能中，就不能把纸平平提起；如果不能庸，一提纸上出个破洞，你上去了、纸却掉下来了；如果找错方向，向上变成了向下，那可更是大麻烦。你可以看出为什么说“中庸”是至德了吧！“学而、为政、八佾、里仁”齐上马，才能做到“中庸”。“攻乎异端，斯害也已”则是告诉我们：如果中庸不可得，那我们干脆就反过来，找一下异端。只要我们不在异端上，也就凑乎着了。当然，越中庸越好。 最后补充一下“子路不说”。这话我理解为倒装句，意思是“子路说不”，意思是子路劝孔子“老师，你别去，去见她不合乎规矩，别人也会说三道四的”等诸如此类的话。如果解释为子路生气，那子路的修养真就那么差，学了几年竟然连“尊师”都不懂？说孔子赌咒：“你不要怀疑我啊！我假如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！”更不靠谱：别人怀疑也就罢了，如果连子路也怀疑。那我更怀疑孔子是不是经常偷嘴！矢之说明孔子很严肃：世俗规矩是要遵守，但违背信仰的规矩是个例外！本句就是“君子无所争，必也射乎”。信仰是争的基础，讨论是争的过程，至于结果怎样反倒并不重要了。如果某人假借大众福利、其实是为自己的利益而争的话，他的行为首先就不诚实，那种争执就不是君子之争，与本句无关了。 【原文】6.28、子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。子贡说：如果有人能给民很多东西、并且能给很多人，怎么样？可以称他为“仁”吗？孔子说：何止是“仁”，他一定已经达到圣的地步了。这件事，尧舜他们都做不到呀！做为一个仁（有信仰）的人，自己想站得住脚同时、也要让别人站住脚；自己发财的同时，也让别人发财。能够从这个方向想一想，就是成仁的方法呀！ 子贡是孔子弟子中特别有才的一位，他特别会挣钱，但孔子老是说他只是有才、未达到仁的境界。所以子贡说：如果挣很多很多的钱，到时候一人给一大把钱，给很多人。那样人民都富了，也就不达到理想了吗？孔子认为，这是一条不可能的道路。如果把成仁比成一条向上爬的道路，那子贡的设想就是先飞到了山头、再向下俯冲。这一点，就是尧和舜都做不到。接着，孔子又会子贡指出一条成仁的道路。做生意、挣钱的人，成仁的方法也简单，就是在自己站住脚的时候，不要让别人站不住脚；在自己挣钱发财的同时，让别人也挣钱发财。套用现在的一句话，就叫“共同致富”。 至此，为政这一篇的讨论算是讲完了，现在我们再回头，提纲挈领说一下纲要。1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。2、对为政者的要求（2-6）。3、对当前为政的批判（7－9）。3、启发民智是良政的前提（10-13）。4、为什么要为政（14－17）。5、为政与礼、乐（18-23）。6、为政与仁（24-27）。7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。

论语 雍也篇 翻译

孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。” 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。” 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。” 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？” 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。” 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。” 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’” 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？” 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。” 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。” 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。” 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

《论语.雍也篇》在《论语》书中多少页

雍也篇是论语中的一个章节。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

论语雍也篇读后感100字

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获1样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。这几天读了《论语》后我觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。就自己的感受略说一二。

论语 雍也 译文

【原文】 6.1 子曰：“雍也可使南面。” 【译文】 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。” 【评析】 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。 【原文】 6.2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。” 【注释】 (1)桑伯子：人名，此人生平不可考。 (2)简：简要，不烦琐。 (3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。 (4)行简：指推行政事简而不繁。 (5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。 (6)无乃：岂不是。(7)大：同“太”。 【译文】 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。” 【评析】 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。 【原文】 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。” 【注释】 (1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 (2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 (3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。 (4)亡：同“无”。 【译文】 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个学生叫颜回，从不迁怒于人，从不重复犯错，但不幸短命死去了。现在已经没有了，我没听说有谁还好学了。” 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。 【原文】 6.4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。” 【注释】 (1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。 (2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。 (3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。 (4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。 (5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。 (6)周：周济、救济。 【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。” 【评析】 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。 【原文】 6.5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！” 【注释】 (1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。 (2)宰：家宰，管家。 (3)九百：没有说明单位是什么。 (4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。 【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” 【评析】 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。 【原文】 6.6 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之笳且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？” 【注释】 (1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。 (2)笳且角：笳：音xīn，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。 (3)用：用于祭祀。 (4)山川：山川之神。此喻上层统治者。 (5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。 【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 【评析】 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。 【原文】 6.7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。” 【注释】 (1)三月：指较长的时间。 (2)日月：指较短的时间。 【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 【评析】 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。” 【原文】 6.8 季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？” 【注释】 (1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。 (2)果：果断、决断。 (3)达：通达、顺畅。 (4)艺：有才能技艺。 【译文】 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？” 【评析】 端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。 【原文】 6.9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。” 【注释】 (1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。 (2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。 (3)复我：再来召我。 (4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。 【译文】 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。” 【评析】 宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。 【原文】 6.10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 【注释】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。(2)牖：音yǒu，窗户。 (3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。 (4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。 【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！” 【原文】 6.11 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。” 【注释】 (1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。 (2)巷：此处指颜回的住处。 (3)乐：乐于学。 【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 【原文】 6.12 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画(2)。” 【注释】 (1)说：音yuè，同悦。 (2)画：划定界限，停止前进。 【译文】 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 【评析】 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。 【原文】 6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 【评析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。 【原文】 6.14 子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。” 【注释】 (1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。 (2)焉尔乎：此三个字都是语助词。(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。 (4)径：小路，引申为邪路。 (5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。 【译文】 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。” 【评析】 孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。 【原文】 6.15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。” 【注释】 (1)孟之反：名侧，鲁国大夫。 (2)伐：夸耀。 (3)奔：败走。 (4)殿：殿后，在全军最后作掩护。 【译文】 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’” 【评析】 公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。 【原文】 6.16 子曰：“不有祝跄(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。” 【注释】 (1)祝跄：跄，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。(2)而：这里是“与”的意思。 (3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。 【译文】 孔子说：“如果没有祝跄那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 【原文】 6.17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” 【译文】 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？” 【评析】 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。 【原文】 6.18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。” 【注释】 (1)质：朴实、自然，无修饰的。 (2)文：文采，经过修饰的。 (3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 (4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 (5)彬彬：指文与质的配合很恰当。 【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。 【原文】 6.19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。” 【注释】 (1)罔：诬罔不直的人。 【译文】 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。” 【评析】 “直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。 【原文】 6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 【评析】 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。 【原文】 6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。 【原文】 6.22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 【注释】 (1)知：音zhì，同“智”。 (2)务：从事、致力于。 (3)义：专用力于人道之所宜。 【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。” 【评析】 本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。 【原文】 6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。 【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 【原文】 6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 【译文】 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。” 【评析】 本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。 【原文】 6.25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！” 【注释】 (1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。 【译文】 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” 【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 【原文】 6.26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。” 【注释】 (1)仁：这里指有仁德的人。 (2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。 (3)陷：陷入。 【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。 【原文】 6.27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。” 【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。 【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。 【原文】 6.28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！” 【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。 (2)说：音yuè，同“悦”。 (3)矢：同“誓”，此处讲发誓。 (4)否：不对，不是，指做了不正当的事。 【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。 【原文】 6.29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的 。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。 【原文】 6.30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 【注释】 (1)施：旧读shì，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

论语 雍也第六翻译

【原文】子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。”

【注释】澹(但)。偃:子游的名。

【译文】子游为武城市长。孔子说：“你在那得到了人才吗？“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道，没有公事，从不到我家里来。”