孔子回车，孔子回车，的学习心得。

晋城有个“拦车村”，听说和孔子有关，是怎么回事呢？

孔子回车，古泽州府（今晋城）八大景观之一，故址在今山西省晋城市郊区晋庙铺镇境内。相传孔子周游列国，传道讲学，在郑国游说结束后，乘车直奔晋国。当他同随行弟子来到晋国边境天井关科斗店时，见有小孩以石筑城为戏，不肯让路。

其中一个叫项橐的顽童，并以“只有车绕城，而无城让车”之说质难孔子。孔子见项橐虽小，却有过人之处，于是躬拜为师，令弟子绕“城”而过。当行至天井关时，又遇松鼠口衔核桃跑至面前行礼鸣叫。

孔子见晋国玩童如此聪明，连动物亦懂大礼，十分感慨并回车南归。现天井关仍留有当年的回车辙。

后人为祭祀孔子，在晋庙铺星轺驿东南修有文庙(史书所载，该庙为东汉时期，孔子第十九代孙孔昱在洛阳居官时所建)，还立有“孔子回车之辙”石碑和碑亭，并把星轺驿改为了拦车村，从此，孔子回车便成为晋城闻名的四大景观之一。

从天井关继续南行，经石槽村，晋庙铺，进入拦车村。拦车村，依然可以看到当年作为古来商业重镇的气魄与神韵。整个村落依南北一条大道分为东西两厢，虽说没有了往日的繁华，但四五里的大道两边皆为各种建筑讲究的清代或民国店铺，大道的北端是完好的堡门，上刻砖雕“晋南屏翰”，旁门檐上书“拦车北库”，仿佛一座凝固的历史画卷。

拦车村位于晋城市泽州县西南端高岗上，太行山脉在地壳挤压、河流冲击的作用下，形成了大大小小的断谷——陉。“陉”是自然之功，“驿站”则是历史之为，实则异曲同工，因为古时难行的“陉”曾经是重要的军事关隘和古人迁徙、贸易的通道。

拦车村作为山西进入中原的门户和河南进入山西的第一所驿站，其“晋南屏翰”的地位十分重要，因此，拦车村一度被称之为“星轺驿”。

老子归隐地与西峡老君洞有什么关联？

老君洞位于伏牛山腹地的河南省西峡县二郎坪境内，距县城48公里，311国道穿境而过，交通便捷。老君洞北依老界岭，东临五道石童，南连龙潭沟，西接耍荷关，地处中心，位置优越。老君洞相传是老子隐居地。据司马迁《史记》记载，老子见周已衰，遂辞官隐居。路过函谷关时，应尹喜之邀写下了千古名篇《道德经》，后隐居不知去向。他隐居何处一直是千古之谜。最近，经专家考察论证，确认老君洞就是老子的隐居地，老子在此隐居、养生、传经。

1、遗迹之谜：世界地质公园、八百里伏牛山，地质构造学上称之为秦岭褶皱山系伏牛山脉，八百里伏牛与八百里秦川关中，以秦岭为界，对称得如此完美！这是地质构造造学上留给世界的另一个谜。八百里伏牛山的主峰是犄角尖，老君山位于犄角尖的西面，不足百里，老君山的南坡，有自古传至至今天的“老君山”、老君洞、炼丹台、青牛洞、炼铁洞等等遗迹，这些遗迹是否是老子所留下来的呢？如若不是，何故会一代代传承至今？

2、伏牛山传说之谜：关于伏牛山的名字的来历，有许多种说法，其中一种便是：老子坐骑青牛，趁老子修行远足授道之际，不甘寂寞，下界作乱，惹事生非，骚挠百姓，老子（老君）回来后，见其涂灰生灵，遂作法使之化牛，伏首为山，谓之伏牛山。

3、地域范围之迹：伏牛山之北谓之肴山、熊耳山，山下即函谷关，位居函谷关东南角的老君山之老君洞，居关距离也就百公里，与史记所记载吻合；山高中远，老子步行之所致，按今天百公里之遥，理应在其理论范围之内。

4、传统产业之谜：民国初期的十九世纪三、四十年代，宛西自治自卫团曾在当时显赫一时，其地方民团司令别廷芳，就是凭借伏牛山的天然屏障和过人的民办兵工厂搞起了地方自治，成为蒋集团力争的对象之一。如此的治炼工艺，是不是与此也有很大的关系呢？目前该区域地方经济发展产业，伏牛山腹地的西峡县，目前以冶金、铸造、中医药为主导行业，与老子所遗留的炼铁、炼丹制药如出一辙，不谋而合，不能不说是又一谜，那么，这种传统到底起源于何时何代、与老子的炼铁炼丹的惊人相似，是不是也有一定的传承关系呢？

5、老君洞的水之谜：近期对老君洞的地表、地上水进行初步的测试，其杂质含量远远低于城市自来水的含量，其TDS值在70以内（两次检测均在57--67左右），我们知道，养身养生健康，与生命之源水密切相关，如此低杂质的生命之水，莫非早已得到老子的认可、认同并受益？！

6、石碑之谜：老君洞与老君山，历朝历代都有不少的石刻为证，有言时任地方官僚，乡绅明士朝祭内容的，有刻历代先民捐资兴其香火的，那么，基本可以证明，在历朝历代，这里已经是很大认同其为老子隐居所在地的（起码先民是这样认为），那么，这些残存下来的石碑，还能不能寻觅到关于老子所在地的更为详细的说明呢？

7、老子归隐地与野人之谜交映生辉。居老君洞之遥约十几里的路段，还有一条沟，人称黑猩沟（野人谷），同饮一谷水，同居一山川，如果野人之谜存在的话，那么，老君老子与野人之间是不是曾经也有过对照呢？

8、孔子回车与问礼老子之谜：目前西峡县近郊东边有回车镇，相传是孔子东去时至此听说老君居此山中而回车问道询礼之“回车”，儒家著作《礼记?曾子问》中有记载，说明老子退隐后东归，而老君山之老君洞正是秦国国界之东；且据《史记》记载，孔子问道老子，加之传说之“回车”，与此不谋而合，那么，孔子的回车、老君洞、曾子问，是不是不谋而合的一脉相承呢？

9、老子东归之谜：《庄子?天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记?曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。而西峡老君洞，正处于秦国之东方向，这里群山环抱，人迹罕至，天然溶洞、洞穴遍布山野，野人出没，按推理应该是东归首先之地，老子走秦，是看不贯秦之暴政，而这里虽距秦不远，但是个绝佳的好去处，非常符合老子“大隐小隐”之说，那么，老子此时之隐，当属小隐，西可以知秦之事，东可以传已之道说。似呼也很合其逻辑。

10、老子去逝之谜：《庄子?养 生主》中有一段记载：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎?”曰：“??向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之，如哭其母，彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”这则记载说明老子的确是死了，而且还有学生。老子生前即受到当地居民的爱戴，不然，在他死后，不会有这么多的人前去吊唁。那么，距秦国三日之程者，应该就在秦岭东南或者东北方向，而西峡老君洞所处的地理位置正好是中期秦国两三天的路程。为何会如此巧合？

11．“淅水”之谜：据考证，西峡鹳河故时称作“析水”，析者，刀斧筏木为之析，而析水则是用来筏放木材的水上通道，这与目前已经在深山处所现原始森林原始次生林中大量的已经腐植了的树根可见一斑；深明养生之道的老子，选择其上游、茂林修竹之地，山川秀美之所，飞泉流瀑为饮，山鬼虫鱼为伴，倒也十分帖切。

12、老子归隐地之争之谜：截止目前，关于老子的归隐地之争，已经知道的有湖北荆门、陕西华山南顶、河南西峡老君洞等均在争执，按照地理位置与区位而言，似乎西峡的老君洞相关度更高一些，可能性也更大一些，毕竟函谷关与老君洞可谓咫尺之遥，况且老君洞依山傍水，飞瀑流泉，兼具雄、奇、险、幽等诸多特点，与老子的学说、养生之道更多了一份关联，也更多的蒙上了一层神密。

那么，到底谁能解开这千古之谜呢？欢迎大家在评论区留言，说说你对老子归隐之谜的看法。

晋城有个“拦车村”，听说和孔子有关，是怎么回事呢？

拦车村位于泽州县晋庙铺镇境内，雄踞太行南端，地处晋豫交界，左控东京汴梁，下瞰东都洛阳，右连西京长安与尧都平阳，一驿而连四京。

拦车村为历代兵家必争之地，史称“晋南屏翰”，也是国家首批“中国传统村落”，山西省第二批历史文化名村。

说起拦车村村名的来历，当地人有一个广为流传的故事。春秋时期，孔子周游列国，由中原前来晋传道讲学，路过村子时，路中央有小孩在玩以石筑城的游戏，对孔子一行人马置之不理，拦住了道路。

其中一位叫项橐的顽童年龄虽小却机灵过人，以“只有车绕城，而无城让车”质难孔子。孔子心想，晋国连小孩儿都这么聪慧，大人该是怎样，何须施教？遂不再前行，就地南归。

自此，村名改为拦车，现在村北天井关旁古道上仍可见回车辙痕。后人为祭祀孔子，在村东南修了文庙，还立了“孔子回车之辙”碑。“孔子回车”也成了晋城的四大名胜之一。

诗仙李白这样描述拦车村“五月相呼度太行，摧轮不道羊肠苦”，历史上有11位帝王经过此地。引得历代文人墨客纷纷寻访题词。

“孔子回车”之说已经远去，但回车之辙已深深烙入了太行山上这个典型的传统村落。巍峨太行、独特地貌、古老驿站、静谧庙宇、古朴风俗以及神奇诱人的古老传说，构成了这里独特而灿烂的历史文化，拦车村是中华五千年历史文化遗产中的一颗璀璨的明珠。

孔子周游列国，为什么不来山西？

春秋时代，是一个仁人志士们奔走各地实现梦想的时代。这其中最著名的怕要数孔子了。他老人就五十五岁，到了知天命的年龄仍然一事无成，带领自己的弟子周游列国14年，只为去实践自己的理想。

但是，我们山西的晋国，在整个春秋时代都是非常具有影响力的大国，孔子却没有来。这是为什么呢？

孔子回车

晋城拦车村——孔子回车处

事实上，说孔子没有来过山西，是不准确的。在今晋城市泽州县晋庙铺镇有一座国家级传统村落叫“拦车村”。据当地传说。孔子本计划入晋国的，刚到了这个村子，就看到路中央有个小孩在玩石头筑城的游戏，玩得津津有味，十分陶醉。孔子一行人到了看到小孩挡住了路，就叫小孩让开路。结果小孩大声反驳道：“我只听说过车让城的道理，没听过城让车的道理。”孔子一听，觉得十分在理。他想，晋国的一个小孩都这么聪慧，大人岂不是更了不得？何须我继续多讲呢？于是就掉转身去，去了别的地方。

当然，同样的传说故事，还发生在临汾市襄汾县永固乡车回东村。如果这故事是真的，那说孔子没有来过山西，确实是不准确的。

襄汾县车回东村

可惜，这只是一个传说故事，史籍并无记载，所以我们且听之一乐，无法深信。《史记》中的记载是：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’”意思是说孔子到了卫国（疆域大致位于黄河以北的河南的濮阳、河北的邯郸、邢台一部分、山东的聊城西部一带，紧邻山西），却不受重用，于是就准备向西走去拜访赵简子去。到了黄河岸边，突然听说晋国的窦鸣犊和舜华这两位大臣死了，于是站在黄河边上不由的感慨作诗：“浩浩荡荡的黄河水，真是美啊！老夫过不了黄河，真是命啊！”

孔老二这诗写的，跳跃性太强啊！他的弟子子贡在一边听了半天，就听不懂了。就问道：“老师，您这是怎么个意思呢？弟子听不懂！”

孔子就解释说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。这二人在帮助赵简子获得晋国权利的过程中，极有功劳。可是，赵简子如今得志了，却反将二人杀害。鸟兽尚且知道躲避不义的行为，何况是我呢？”那意思是说赵简子忘恩负义，他要去了晋国，即使立下功劳，赵简子也随时都可以杀了他，跟这种人有什么前途呢？还是回去吧。

于是孔子就作了一首歌《陬操》，踏上了回家的路：

干泽而渔，蛟龙不游；

覆巢毁卵，凤不翔留。

惨予心悲，还辕息陬。

注：陬，陬地，孔子的出生地。

这个故事见于《史记》，应该有一定的可信度。孔子从卫国向西而来，未渡黄河而返，这就证明他确实没有来过山西。可是，也有史学家怀疑这段史实的真实性，因为文中所提的大夫窦鸣犊、舜华二位既然是被孔子都认可的贤人，为何在其他史料中没有一字提及呢？看来，孔子有没有来过山西，真不敢妄下断语了。

太原上兰村窦大夫祠

但除了个别专家，大多数人还是公认这段史料的真实性的。孔子没有来过山西，窦鸣犊也是实实在在存在的贤人。在今太原市的上兰村，远在唐之前，就专门为窦鸣犊建了一座祠堂，其中有一副对联写道：

太行峰巅，孔圣为谁留辙迹；

烈石山下，普贤遗泽及苍生。

当然了，这一切都仅仅是故事而已，孔子不来山西，其实是有着更深层次的原因。

晋国尚法，孔子崇儒

晋国的变法，是诸侯中最早的。早在春秋时期，三家未曾分晋时，晋国上下就已经显现出许多依靠“法家”思想来治国的萌芽了。比如，公元前513年，晋国就把当时国家的刑律铸在鼎上，公之于众。但是孔子听到后，愤然说道：“晋其亡乎？失其度矣！”结果，过了五六十年，晋国就真亡了。

孔子真乃神人也！他为何能预测得这么准呢？因为晋国“失其度矣！”，就是做过头了。按周礼来说，“刑不上大夫，礼不下庶人。”如今，晋国完全不搭理这一套，自己立法、铸鼎，不合礼数嘛！

但晋国之亡，不是被他国所灭，而是自我内部的分化，是一种自杀式的涅??。分晋后的韩魏赵三国，魏国先行李悝变法、赵国再行胡服骑射，在很长一段时间内，都引领着战国局势的发展。

儒法之间各有各的理，各有各的优劣，并且在那个时代，这两种思想还是水火不容的。这样，孔子来晋国也注定不会有什么作为，不如不来。

晋国多乱，孔子奉礼

晋国从唐叔虞建国之初，就处于一个戎狄杂处的环境中。为了和少数民族和谐交往，唐叔虞实行了“一国两制”：启以夏政，疆以戎索的政策。意思是在夏朝旧地，实行夏朝的政策；在边疆戎狄居住的地区，就用少数民族的政策来治理。这样时间长了，民族融合，晋国就渐渐地沾染了许多少数民族的习气，对周朝的“礼数”就不太讲究了。

一连串地发生了好多事情，比如曲沃代翼，以小宗灭大宗，尽杀群公子；比如骊姬之乱，废长立幼，废嫡立庶，也开创了中国历史在这方面的先河；比如晋文公弟弟夷吾对秦国，背信弃义，还落井下石，都不算什么君子行为。对于一贯奉行周礼，“非礼勿动”的孔子来说，到这么个并不愿意跟他讲理的地方来，也很难有什么作为。

晋文公谲而不正

晋文公在外流亡19年，父亲要杀他、后妈要杀他、弟弟要杀他，甚至连侄儿都要杀他，可谓是尝尽了人世冷暖的一个人。后来归国后，以六十多岁高龄迅速建立的晋国霸业。这样一个人，无疑是有资格受很多人敬重并尊崇的。

但孔子却不这么认为。孔子对晋文公的评价是“谲而不正”。就是不走正道，尽爱玩邪门歪道的一个人。额，孔夫子啊，您是专门出来负责给我们毁三观的吗？

事实上，孔子说得也有理有据。理在哪里？

第一，晋文公的母亲本身就是戎狄之女，所以他的血液中就带有些不合中原“正道”的东西；其次，他被父亲晋献公追杀的时候，为了避难跑到了姥姥家，一住就是12年。这12年内，常住在戎狄之乡，难免不再沾点儿“谲而不正”之气；第三，晋文公手下的好多得力助手也是戎狄之人，比如狐偃、狐毛等，有这些人辅佐，他做事也难免不受些影响。

那么据在哪里呢？

第一，晋文公娶了侄儿媳妇儿怀嬴为妻。尽管他自己也不太愿意，可事关国家利益个人前途，就是不愿意也不纠结，娶就是了，这时候可讲不得什么原则。但这事儿要给了孔夫子，可就不一样了，不能娶就是不能娶，杀了我也不娶，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。

第二，跟秦穆公玩阴的。秦穆公本是晋文公的贵人，既帮助他回国当上晋国国君，又把女儿嫁给他。按理来说，他应该对秦穆公感恩戴德才好。可是，他更爱玩阴的。一次，周王室内乱，周襄王向各路诸侯国求救。他怕秦国跑到晋国前面，就跑到秦穆公那里说，咱俩相跟着一起去勤王吧！秦穆公说好。这边把秦穆公刚稳住，另一边就暗中派兵出发，平定了内乱，迎周襄王回朝去了。那边秦穆公还傻不愣登地在等消息，他这边就独吞了勤王的功劳。为了感谢晋文公的功劳，周襄王赐给了他一大片土地。而那边的秦穆公，却在咬牙切齿，恨不得撕了他。对这种忘恩负义，暗度陈仓的下流伎俩，孔老夫子也是看不上的。

第三，以臣召君。城濮之战后，晋国大败楚国，为进一步称霸，晋文公就胁迫周天子一起会盟诸侯，以周天子的权威，让晋国以后能“敬服王命，以绥四国，纠逖王慝”，意思是服从周天子的命令，安抚四方诸侯，惩治不忠于王室的邪恶之人。听起来好高大上啊，其实还不是晋国以后一家独大，除了周天子，想打哪个就打哪个？孔夫子看着就不爽，说：“以臣召君，不可以训。”重耳你这家伙到底懂不懂规矩，懂不懂规矩，懂不懂规矩（重要的事情说三遍）？

晋国历史上子牛逼的君上，在孔老夫子的眼里都是这么件邪物，那其他的君上还有救吗？唉！都是朽木不可雕，粪土之墙不可圬也，孔子这么想着。算了，还是回家去吧！

孔老夫子说得没错，晋国的确是个不太讲礼数的国家，更多时候是重实际、近功利的。这种性格，不用说在两千多年前的晋国了，即使在现在的山西人身上，都很容易找到。

但是呆呆还是要感慨，孔老夫子恁有学问的一个人，一辈子拜访了恁多的国家，愣是没地方施展自己的才华，有一次还差点儿饿死，也是蛮可怜的。反而是晋国，虽然不太讲究礼数，可是却称霸百年，三家分裂后，各家也都发展得挺好。

这么看来，这世界真是复杂得很，是是非非一句两句真是说不清楚。

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