罗敷的品质，陌上桑中的罗敷的什么品格

陌上桑中的罗敷的什么品格

写作背景：

《陌上桑》是一篇立意严肃、笔调诙谐的著名乐府叙事诗。它讲述的是这样一个故事：一位美貌女子名叫罗敷，一日在采桑路上恰巧被一个太守遇上，太守为罗敷美色所动，问她愿不愿意跟随自己回家。太守原以为凭借自己的权势，这位民间女子一定会爽然允诺。想不到罗敷非但不领情，还把他着实奚落了一番，使这位堂堂太守碰了一鼻子灰，无趣之极。

这一内容与秋胡戏妻的记载有某种相似，或者可以认为《陌上桑》的创作曾经受到了秋胡故事的某些启发。据《列女传》和《西京杂记》所说：秋胡新婚方三月，即辞家游宦。三年后锦衣还乡，路上遇一采桑女，见而悦之，进行调戏，遭拒绝。回到家里，方知刚才那位女子原来是自己妻子。其妻也明白了真相，对丈夫的不良品性十分怨恨，于是赴沂水而死。与秋胡故事相比，《陌上桑》内容有两处显著不同，一是罗敷乐观、机智的性格，二是作品故事喜剧式的结局，因此，尽管它与秋胡戏妻故事有一定联系，但它又完全是一首独创的作品。后来有人把两本牵合在一起，如王筠《陌上桑》云：“秋胡始停马，罗敷未满箱。”作为一种新的创作未尝不可。又有人用秋胡故事的模式来解说《陌上桑》，认为“罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫”（朱熹）。但这一结论难以从《陌上桑》作品本身得到验证。理解《陌上桑》应该从作品的实际出发。

全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。

诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。第二、三解，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗？诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。

《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。

除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。

幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。

《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了本篇统一的叙述风格。

原文分析：

第一段，写罗敷的美貌。首先写她的住所之美、器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美，最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。本段写她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。

第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的无耻要求，暴露了使君肮脏的灵魂。写使君的语言行为步步深入。

第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的调戏。斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、荣华富贵，仕途通达、青云直上，品貌兼优、才华横溢。罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。

陌上桑中的 罗敷 具有哪些品质

不畏强权、不慕权贵、坚贞可爱、才貌双全、机智勇敢、勤劳善良

（PS：我们班语文老师说的答案，供楼主参考，绝对不是抄袭！）

从《陌上桑》这首诗中，可以看出秦罗敷什么样的品质？

本诗叙述一个采桑女严词拒绝使君戏诱的故事，深刻 地揭露了封建官僚的丑恶，赞美女主人公忠贞、机智和反抗强暴的精神

现实主义和浪漫主义相结合的艺术手法。罗敷热爱劳动，对爱

情忠贞不二，这是罗敷的美好性格，也是真实可信的现实主义的描写。

但描写罗敷的美貌和对夫婿的盛夸则是理想化的夸张的，富有浪漫主

义色彩。作者把现实主义的描写和浪漫主义的夸张结合起来，使罗敷

的形象更加光彩照人，从而突出了中心

《陌上桑》中罗敷和使君的性格特色？

秦罗敷是《陌上桑》中的女主人公，在她身上集中体现了中国古代劳动妇女的许多优秀品质。她勤劳、勇敢、机智、聪慧、忠于爱情，是汉乐府诗中不可多得的光彩照人的人物形象。但是，正如美玉也有斑点一样，具有传统美德的秦罗敷，也有或多或少的缺陷与不足。诗中的使君，则完全是一个陪衬者的角色，除了前面的分析外，我们甚至还可以从诗作者对他的态度得到佐证。很明显，使君尽管有一点反面性，但诗作者对他也只是略作揶揄、嘲讽，始终不失其人情味，更没有大加挞伐，让人生厌。可以说，正是他的出现，罗敷的美才更突出，也更全面，人物形象也才更丰满。而诗人之所以要刻画这样完美的形象，不外乎就是要表达诗作者、也可以说是劳动人民对美的追求。罗敷是美的，所以她理所当然应该有美的住所，美的器物，美的丈夫，美的婚姻。罗敷和她丈夫的结合，是典型的才子佳人，鸳鸯蝴蝶。这也符合古代民间故事中那些洞房花烛夜，金榜题名时之类的美好结局。

,说说罗敷是个怎样的人?

是汉代的一首乐府诗《陌上桑》里的主要人物。她天生美貌，而且穿着打扮美丽得体，勤劳本分。更难能可贵的是她能果断机智地拒绝了“使君”的无理纠缠。她是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。

什么是罗敷逸事？

汉乐府民歌《陌上桑》中的女主角罗敷，已经成为我国古代文学作品中的美女形象。不管是中国文学史、文艺理论，还是写作基础，无一例外地都谈到《陌上桑》，介绍诗歌是怎样运用烘托、渲染和反衬的手法来写出罗敷的美丽的。

你想，“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着涙头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷”，能让这么多人神魂颠倒，罗敷的美丽该是难以想像了！

但是，对这么一位美女却有种种不同的说法。《乐府诗集》卷二十八《陌上桑》下引《古今注》说：“陌上桑者，出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令，罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因置酒，欲夺焉。罗敷巧弹筝乃作陌上桑之歌以自明，赵王乃止。”这里有名有姓，有具体的环境场合，说得十分清楚。但有人认为这段记载并不是指这首民歌，实在出于误会，才将《古今注》里的说法套到了这首《陌上桑》头上来。

有人认为，《陌上桑》与《秋胡行》的故事极为相近，《秋胡行》的故事由战国时传下来，虽然它的古辞后来已经不可知，但《陌上桑》很可能就是《秋胡行》的翻版。秋胡的故事，最早见于刘向的《列女传》。说的是，鲁国有人叫秋胡，娶了个妻子，新婚才5天，就离开家乡到陈国去当官，过了5年才回来，在即将到达家里的路上，见一个美妇人在采桑叶，心里十分爱悦，就下车对她说：“卖力种田不如逢到一个好年成；卖力采桑不如碰到一个大官。我有金子，我愿意把它献给你。”美妇人回答说：“我采桑纺织，以供衣食，上养二老，下哺儿子，不愿要别人的金子！”秋胡听了就离去回家，拜见其母。谁知秋胡刚才调戏的，竟然是自己的妻子。她对秋胡的行为十分气恨，就投河自杀了。这事与《陌上桑》所注的罗敷出外采桑，一个大官前来调戏，她回答说，她的丈夫也在外边做官，“使君一何愚”的故事十分相像。所以后来很多诗人就干脆把两件事拉扯到一起去了。王筠《陌上桑》有云：“秋胡始停马，罗敷未满筐。”李白《陌上桑》也这么说：“使君且不顾，况复论秋胡。”这样，罗敷的原型就是秋胡的妻子，那个在路边采桑的美妇人了。但对这种说法，还是有人表示怀疑。他们认为，《秋胡行》虽然与《陌上桑》的故事相似，但没有明确的证据证明它就是《陌上桑》故事的前身，不能说明《秋胡行》里的美妇人就是美女罗敷。因为，这一类的传说故事，当时可能不止一个，而且口头流传时损益变化也很大，不能指定说秋胡妻就是罗敷。

第三种说法，显然是从东汉的社会生活的实际情况加以推断而提出的。在封建制度下，妇女是没有社会地位的。在东汉的时候，权豪、贵族甚至宦官都是肆意掠夺霸占妇女的。《后汉书》中的《梁节王畅传》、《乐成靖王党传》、《单超传》、《曹节传》、《梁冀传》等都记载了这种事例。

《陌上桑》在民间产生、流传的时候，正是权豪仗势霸占、掠夺民间有姿色的妇女时代。所以，《陌上桑》就借歌颂罗敷刚毅不屈的高贵品质，来表达人们对权豪势要侮辱妇女、掠夺妇女的不合理现象的反抗。但是封建社会，人民大众所受的不幸，在民间诗歌或别的艺术样式里，只能以委婉曲折而含蓄的方式表现出来，因此，幻想和虚构的成分很重。这种幻想和虚构，都是有现实根据的；有的幻想和虚构，对于反抗封建压迫，有一定的积极作用。所以，《陌上桑》在民间形成流传的过程中，便虚构出了罗敷能文能武的丈夫；借罗敷的夸耀夫婿，无情地嘲讽侮辱、掠夺妇女的豪门贵族。罗敷是民间妇女的典型：美丽、善良、勇敢、顽强。她身上集中了妇女的很多美好的特征，所以成为一个美丽坚贞的美女形象，一个勤劳朴实的劳动妇女形象。

“但坐观罗敷”是什么意思？

只因为观看罗敷。