尤瓦尔·赫拉利在他的《人类简史》当中描述，人类为什么能够形成一个共同体，最主要的原因是我们发挥出想象力，编织出各种共同的虚构故事，不管是《圣经》还是《古兰经》，都是基于共同的想象。在我们中国，也同样利用宗教故事来塑造共同的信仰，但是当我们生活的主体发生改变的时候，又如何塑造新的故事让新移民和土著居民相互融合呢？魏晋南北朝时期的永嘉南渡，是继东汉末年之后，又一次大规模的人口南迁，我们透过那些神仙的南迁，可以看到如何实现文化的融合的。

“三茅”的南迁

西晋末年，司马家族的内部爆发了一场政治斗争，几个大的家族之间发生了大规模的争斗，在历史上称之为“八王之乱”。从此西晋元气大伤，北方的胡人乘机入侵，晋朝的士族、百姓不得不向南逃跑，从洛阳一直跑到南京，这在历史上被称为永嘉南渡。

西晋这些僧人、道士也纷纷涌入南方。这些僧人、道士的到来，需要选择新的地点进行修行，起初这些僧人道士只觉得是暂住南方，等到日后有机会还是要回到北方。因此大家一直认为北方的山是正溯，比如封禅大典一定要在泰山举行，人死后鬼魂要回到泰山，可是在这些移民的百姓看来，泰山已经是出国界了，如何祭奠这些亡灵呢？

因此这些南迁之人，必须要在南方重新找到新的祭奠场所，而且还要建设一个新的故事体系，让大家相信这里是祭祀的中心。比如在镇江的茅山，它被认为是道教清派的发源地，是道教圣地之一。

这是因为，附近的道士把茅山抬升为道教体系当中一座名山，而且这些道士还把以前在北方供奉的神仙请到南方来了，比如大茅君原本是陕西人襄阳人，被请到茅山之后成为微妙元通真君，并且他的两个弟弟也一起过来了，并被奉为三茅真君。在这个神话体系里，后来大茅君升官了，留下两个弟弟掌管茅山。

最早关于茅山道士记载的是许谧和杨羲，他们说在茅山上是三茅君指引他们修道，而且他们还详细记载了三茅君指导的过程，不仅仅是三茅君，当时有很多神仙移民到南方。为了让这些移民的神仙具有更高的可信度，要对这些神仙进行包装，于是许谧、杨羲在《真诰》里给他们讲了一个故事。

故事讲述，三茅君刚刚得道的时候，乘着白鹤立在茅山山头，于是当地人看到之后就立即跪拜，而且还修了一座庙，名字叫白鹤庙，人们在庙里供奉的时候，还能经常能听到庙里有人对话。其实在三茅君到来之前，本地已经有一位民间大神，但是通过许谧、杨羲的包装，外来三茅君具有了正统性，而且随着这个故事的流传，三茅君成为当地百姓心目中的大神，随着北方来的移民一起信奉。

南北朝之后，三茅君在茅山地区也非常兴盛，而且还是皇家的道场，即使到今天茅山依然是道教的一个圣地。

庐山是如何崛起的？

北魏时期佛教开始大量传入中国，道教在佛教普度众生思想的影响下，也开始整合民间信仰，把更多民间信仰体系化。而且道教和佛教也开始从竞争，到融合。无论是北方的绵山，还是南方的庐山，都存在着僧人、道士、儒生互相聚集的情况。

庐山地处长江、赣江、鄱阳湖水道交汇的地方。南迁之后，各身份、各阶层之人都来庐山聚集，但是在南渡之前，庐山本地也有一些信仰，称之为庐君。他原本是一条蟒蛇，后来修仙幻化成为人形，并且在魏晋南北朝时期，已经成为一个中年男人的形象，而且还有妻女。他时常保护庐山脚下过往的船只，因为这里是一个重要的停靠港口，因此很多商人、船夫等就上山祭拜。

当然每座庙都有它的神话传说，相传在东吴有一个叫陈敏的太守，在上任的路上，听说庐山这座庙非常灵验，于是上山跪拜的时候许诺，如果他在任期内平平安安，以后会过来送一根银杖。结果他来许愿的时候，用了一根铁杖上面涂上银水，冒充银杖，惹得庐君非常生气，于是陈敏太守再次路过庐山的时候，就让他的船翻了。因此很多过往的路人，宁愿信其有，不愿信其无，都会过来祭拜。

那么外来的道教、儒家如何和庐君相融合呢？儒家还是通过故事，在《神仙传》里记载，汉代豫章太守栾巴大战庐山山神的故事。栾巴虽然是一个术士，但他也是朝廷的官员，他来到庐山之后，就对庐山的山神下了一道战书，他认为庐山的山神假装天官，危害当地百姓，他要来斩杀这里的山神。于是庐君就去求栾巴不要杀他们，他们在此也为本地百姓帮了不少忙。可见虽然本地信仰力量很强大，但是面对南渡这些有官方背景的儒家，还是要屈服的。

在南北朝时期，道教逐渐体系化了，就像《封神榜》里要排位次，比如晋朝有个叫吴猛的术士，他来到庐山之后，告诉庐君应该把庐山给让出来，因为他在这里已经600年了，符命已尽，不宜久居。面对具有体系化的道教，本地信仰只能乖乖就范。

而佛教就没有道家的强硬态势，毕竟儒家与道家，常常有官方背景。于是他们用佛法度化你，比如有个安世高的高僧，游历到到庐山的时候，山神要求见他，希望高僧能够用佛法渡他转世，因为他此时还是一条蟒蛇，无法化身成人形。事成之后，山神为了感谢高僧，就把这座庙送给了他。佛家套路就很深，利用庐君故事当中的一个漏洞，把自己融入到故事当中去，让本地信仰能够和佛教相融合。

儒家、佛教虽然态度不同，当时目的都是一样的，利用自己的影响力，强压地头蛇，让本地信仰能够融入到他们的信仰体系当中去。

人为塑造的天台山

除了改造本地宗教，佛教和道教还在空白市场建立自己的领地，比如“山水神秀、佛宗道源”的天台山，它即是道教的名山，也是佛教的名山。其实在东晋以前，天台山并没有名气，历史关于它的记载非常少。

当时在许谧、杨羲在《真诰》里，却让天台山和茅山的地位相当，并称为道教的两大修道圣地。在《真诰》里还给天台山安排了一位皇亲国戚，让周灵王的太子王子乔前来助阵，他和三茅一样原本都是住在北方，出于“公务”需要，镇守南方。

王子乔

从茅山和天台山我们看到，这些宗教信仰的地方，一般都需要朝廷的支持，虽然看上去他们这些修仙之人，不问世事，当时他们和朝廷却有密切的往来。除了为民间信仰修建寺庙、道观，皇帝自身也为了政治需要修建道观，比如南齐皇帝萧鸾。

当时北魏攻打南齐，萧鸾由于害怕 ，生了一场大病，为了祈福，他大赦全国，还把国号改成了永泰。同时他在天台山上修建了金庭馆，让道士为他祈福。当时萧鸾的病情并没有因此好转，不久之后就病逝了。不过一年之后，北魏的孝文帝也病死了，这让南齐有了喘息的机会，于是南齐人觉得，是这座金庭馆起到作用，于是人们争相过来祭拜。

我们如何相信那个共同的故事

过去我们对于神话传说，仅仅当作一个故事来听，其实这些神话故事的背后都有其历史的原因。比如著名的周穆王和西王母的故事，在《穆天子传》中记载，公元前1000年，周穆王不远千里，从陕西出发到新疆和王母娘娘私会，什么把掌管人生死的西王母放在昆仑山呢？

因为中原地区是不产玉，只有昆仑山附近产出的玉质地最好，古人相信半透明的玉石是上天赏赐下来的，能够拥有通达天意的神力，因此道教的元始天尊，玉虚十二门人都在昆仑山。而且他们相信玉石是最好的信号发射器，能够保证与神灵的沟通，比如大禹的儿子夏启戴玉升天，商纣王在升天的时候，也是身上绑满了玉石，所以昆仑山成为最初的神话发源地之一。

三茅君本是咸阳南关人，后渡江成为茅山之主，主管着江南侨旧民众的升仙之路和生死问题。任何神话故事的背后，都是基于我们的共同想象，当这些共同的想象不能相互融合的时候，要么通过强制打压的方式，或者找到故事当中漏洞，融入故事当中，让彼此的信仰形成一个共同体。