南郊祭天这是古代封建帝国最重要仪式，从周代帝王天子说开始，祭天就是君权神授的体现。在越南古代封建王朝也是最重要一项祭祀活动，而历史上最后一场祭天仪式就是20世纪40年代在越南举行，最后一位祭天皇帝就是越南末代皇帝保大帝。

阮朝祭天代表越南的皇帝是天子

自从越南开国帝王嘉隆皇帝恢复了广南旧土，统一了越南南北，嘉隆帝为了答谢天恩也是为了完善帝制，在顺化皇城南郊高筑南郊天坛，并每年都举行一场祭天仪式，名为南郊祭祀。不过法属之后20世纪开始，南郊祭祀变成了每3年才举行的仪式，《大南典例撮要略新编》礼例·南郊大祀对此有载：“定郊祀大礼三年举行一次，以成泰三年辛卯为始”。

1945年3月23日越南末代皇帝保大祭天

1945年3月23日历史上最后一次祭祀天地活动是越南皇帝保大主持的，祭天祭祀的目的是向人民显示皇帝是上天选中的天子，代表了上天在人间行使君王的权利和职务。这个祭祀活动跟任何得宗教或者是祭拜祖先都没有关系，实际上，这个仪式是向上天阐述自己作为君王的职责，目的是向天庭的玉皇大帝汇报工作，所以说这个仪式也是封建时代帝王非常重要的仪式。

在开始准备这个仪式之前需要提前3个月，皇帝只需要在朝廷选定的日子参加即可。祭祀的祷告词是由一位专门负责神事的礼部人来宣读，用以告知神灵。在正式祭祀之前要准备两周的祷告仪式，皇帝的号令是在祭祀当天颁布的，这个号令颁布的目的是为了要提醒参加祭祀的人，需要把自己进行斋戒以及以最好的方式迎接祭祀。

斋戒非常重要，而皇帝的斋戒更重要，在祭祀前四天，下人会把一尊铜制神像（叫铜人）经过轿子抬到皇帝面前，让皇帝在神像面前“静壁思过”，感受神像的照耀。

越南皇帝祭天的天坛

越南阮朝皇帝祭天是场所是顺化南郊的天坛，这座天坛最早建设在安宁社，《大南会典事例》有记载：

嘉隆元年（1802）五月设坛于安宁社郊分，合祀天地，以建元告。又以武成祭告天。

后在嘉隆五年，嘉隆皇帝将天坛迁移到杨春社，最终形成阮朝南郊天坛的格局，一直到现在，这座越南的天坛依然存在，这座天坛有三层，上圆下方，代表了天圆地方。《大南实录》有记载： 二月甲申，初建南郊坛【在京城之南杨春社】，坛制三成【第一成圆坛，高六尺八寸，周围三十丈三尺五寸；第二成方坛，高二尺五寸，方各十九丈五尺七寸；第三成高一尺九寸，方各三十七丈五尺；三成周围各有栏槛】，第一成圆坛，以祀昊天上帝、皇地甕；第二成方坛，从位八：左一大明、左二周天星宿、左三风雨云雷、左四太岁月将、右一夜明、右二山海川泽【明命九年改为“江泽”】、右三丘陵坟衍、右四天下神甕；第三成，东南设燔柴所，西北设瘗坎所；三成之外为方壝，遍植松木；方壝外砌缭墙，四面门砌砖柱；坛外之右设斋宫以为御斋之所。命掌军范文仁董其役，赏应役诸军钱五千缗，其关过民人私土及坟墓当徙者支钱给之，寻以杨春民二十五人充坛夫免其徭役。命礼部议定郊坛祀器，送有司如式制造。又令广德营拣买童牛一、特牛八，别圈养之，致其精洁以供大祀。

最后一次举行祭天的天坛

阮朝的南郊坛，形制是一个以三成（层）坛为中心祭祀场所，内中最高一层为圆坛、中层为方坛、底层亦为方坛，每层周围皆有栏槛；坛四周为方壝（矮土墙）、壝内遍植松木，壝外周砌砖石墙、设四门，门外设有神库、神厨与斋宫等相关建筑。

天坛每一层都有不一样的祭祀对象，第一成圆坛奉祀的主神是“昊天上帝、皇地祇”两位。两旁是祭祀阮朝皇帝，“左配一案奉太祖嘉裕皇帝，右配一案奉世祖高皇帝，左配二案奉圣祖仁皇帝，右配二案奉宪祖章皇帝，左配三案奉翼宗英皇帝。”

天坛祭祀内景摆设的祭祀主神神台

第二层方坛奉祀的是代表天的各种神明，《大南一统志》载 “从坛八案，左一大明、左二周天星宿、左三云雨风雷、左四太岁月将、右一夜明、右二山海江泽【原“川泽”，绍治九年改】、右三丘陵坟衍、右四天下神祇”。

阮朝天坛祭祀对象包括阮朝祖先和天地神明，这主要是为凸显皇统的正统性。将阮朝祖宗与证明政权合法性的天地祭祀放在天坛一起祭祀，就是希望通过南郊祭天这种国家最大祭祀场合融入皇统的内容，赞颂阮朝列祖列宗功德及阮朝帝王统治合法性、正统性，强调君权神授。

自嘉隆五年开始，阮朝历代皇帝都在南郊天坛行天地合祭、朝日夕月礼，谨尊周训。

历史上最后一场皇帝祭天的过程

南郊祭祀在皇帝祭祀前三天需要进行各种祭祀活动，祭祀前三天需要“大会文武百官，誓斋于太和殿庭。”祭祀前二天，皇帝亲告太庙、皇仁殿。前一天，皇帝的仪仗队会前往祭祀的天坛斋宫居斋。皇帝从顺化皇城紫禁城的勤政殿出发，帝王和臣民庄严地离开皇城右肃门，前往南郊的天坛。

皇帝队列祭天时出顺化午门

皇帝的仪仗队有三段，每个阶段都有一个团队叫前军，中军和后军。一开始有一尊像之后乐曲响起，各种乐器交织在一起，比如喇叭，长笛等等。中军是最重要的，队列中还有训练好的大象（代表了太平有象），除了各种分工外，这个阶段还展示了各种礼仪用的武器和保卫，随后就是各种旗帜。皇帝的御辇在整个队伍的中间缓慢地行进，在皇帝周围有各种官员，后军就没那么隆重，后军的音乐也是一些比较轻巧的音乐。

有司具大驾卤簿。居辰，帝陛辇出右肃门，乾元殿鸣钟严鼓，驾发警跸至右端门放筒声九，守城官具品服跪送…至坛北门，陪祀官具品服跪迎，斋宫鸣钟，驾至斋宫钟止。

整个皇帝行进仪式大约有2000人，在到达南郊天坛之前，需要花数小时在城市里穿梭。等到队伍到达天坛后，已经是午时了，皇帝就会到达天坛的北门，进去一处叫斋宫宫殿居斋。

等到祭祀当天“日出前七刻，钦天监报辰”，皇帝正式前往天坛祭祀场所进行祭天。《大南会典事例》卷九十四：“第一刻扶辇大臣并礼部司员寄奏中严外边。第三刻奉皇帝御衮冕执镇圭由斋宫升座銮驾。管卫员奉转传排銮驾，奏请升辇。斋宫鸣钟，奉皇帝升辇左，纛、撒、扇、黄盖、提拂、金玉、旄、钺、豹尾、枪、鎗剑导扈如仪，雅乐设而不作。凡分献陪祀执事之亲藩、皇亲公、皇亲并文武官员各按班伫立，奉驾至坛右门，钟止。”

皇帝到南郊天坛右门，再由此中门进入到神台的右边的御座就座。在御座两边有官员为皇帝准备着净手用品及祭祀的御服，一切就绪后便进行祭天活动。

首先在天坛点上火“通赞赞燔柴”，这火被誉为圣灵之火，此过程由“通赞”以钟鼓乐起，至“平身乐”为止，举行“迎帝神”。

第二步“通赞”献“玉帛礼”并奏乐，亦简称为“奠玉帛”。第三步“通赞”献“俎礼”并演奏乐章，也即是“进俎。”

第四步“通赞”行“初献礼”并奏乐。

第五步“通赞”分别献“雅乐”、“亚献礼”、“牲乐”，祭祀官举行跪拜祭祀仪式。

第六，“通赞”行“终献礼”并奏乐章。至此，整个祭祀仪式的流程就大体完成。

祭天时

期间皇帝上香并阅读焚烧祭文，真诚地祈祷，向上天述职。

祭祀时皇帝相传周朝时期周王制定的十二旒衮冕服主祭，陪祀亲王一品大臣则九旒冕服，执事诸公二品以上六旒冕服、三品四旒。另外天坛拜庭有八品文武舞生进行跳八俏舞的仪式。

祭祀完成后“通赞”撤“馔”并奏乐章，皇帝“通赞”撤“馔”并奏乐章送帝神，后奏“禧成之乐章”。祭祀的祭品在祭祀完成后送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，观看焚烧祭品。在礼部官员引导下，官员和皇帝离开天坛，整个祭天就结束了。

皇帝祭祀的动作和要说的话其实都是提前做好准备的，所有的事都是要一步一个规划做就可以。而这些阮朝祭天仪式十分繁杂，由于都是模仿中国封建王朝，其流程和中原王朝并无多大差别。

身穿冕服的祭天大臣

祭天意义在于巩固皇权

越南阮朝的帝王模仿中原王朝祭天，由一国之主皇帝亲自担任，体现越南君主是天子能与“天”沟通，这也君权神授的体现，皇帝对“天”的崇拜和祭祀又展现阮朝君主“受命于天”管理天下臣民。文武百官们参与祭祀，则代表天下万民服从皇权管理。所以，祭天作为最重要的祭祀活动，可以看做是阮朝帝王国家祭祀使得皇权得以肯定，统治得到稳固。

越南皇帝这种祭天巩固皇权的活动随着1945年8月革命后，随着越南帝制的结束，自周朝传承下来的帝王南郊祭天仪式正式结束成为历史。

参考资料：《大南实录》、《大南一统志》、《大南会典》

论文：佘漾冬《越南阮朝郊祀制度研究》